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1、菩提道次第广论卷二十三 [科]申二决择法无我 第二决择法无我。补特伽罗假施设事,谓五蕴地等六界眼等六处,是名为法,彼自性空名法无我。决择此理虽有多种,《入中论》中以破四生决择诸法皆无自性,释论说彼为法无我,故于此中当略宣说。如初品云:“非自非从他,非共非无因,诸法任于何,其生终非有。”谓内外诸法,任于何所其从自生终非所有,于余三宗亦如是立。如是以应成式破自生者,谓如是立已,于此未说能立因喻,是于违逆彼诸宗者,显示妨难。此谓若由自性生者,待不待因两关决断,其待因中,因果二性一异两关,亦能决断。其中因果一性生者是为自生,异性生者是从
2、他生。其中复有自他各别,自他共生二关决定。各别即是自生他生,惟破四生即遣余边,道理即尔。 若诸苗芽从芽体生,生应无义,生是为得所生体故,苗芽自体已得讫故,譬如已显苗芽。其生又当无穷,已生种子若更生者,即彼种子当数数生。若尔惟有种子续生,其苗芽等不得生位,故成过失。二十品云:”若因果是一,能所生当一。”《入中论》云:“彼从彼生全无德,生已更生不应理,若计生已更当生,故此不得生芽等。”又云:“故此妄计法自生,真实世间俱非理。” 若谓经说从他四缘而生果故从他生者,若从异性因生果者,当从火焰亦生黑暗,以是他故。又从一切是因非因,当生一切
3、是非之果,同是他故。义谓若许种芽有性,则诸稻芽与非自因火焰等事,由自性门性异之理,及与自因稻种子性性异之理,二种性异一切相同。由是因缘,如与非因见异性时,觉诸异性互无仗托,与自稻种见异性时,相异之分亦觉如是。又此现为殊异之理,若是彼等自体之性,则其不从火等出生,从稻种生所有差别,于一切种不能分别。若谓可判能不能生所有差别,则其性异殊异之理,亦当分别,此显相违。如《入中论释》云:“如能生稻种,与自果稻芽是为异性。如是诸非能生火炭麦种彼等亦异。又如从他稻种而生稻芽,如是亦当从火炭麦种等生。又如他稻芽从稻种生,如是瓶衣等亦当从生,然未见是
4、事故彼非有。”此说显然,故许惟以一类因力成其决定相非论师意。其中过难,如破灶上不成有烟定有火时,已广说讫。第二十品云:”若因果性异,因非因应同。”《入中论》云:“依他若有他法生,从焰亦当生重暗,当从一切生一切,诸非能生他性同。”又于此能破,谓是一相续摄不摄等,亦不能答,以异性他是一相续,非是极成,与前等故。又谓现见其生不生有决定者,亦不能答。其异非由名言心立,现是观察境上自性,云见决定如何应理。 计俱生者作是说云,瓶由泥成是从自生,由陶师等是从他生。内如天授由前余生有命根故,而受今生,天授与命二是一故,是从自生。又从父母及黑白业生
5、,是从他生。惟自不生惟他亦不生,二俱乃生。以前正理即能破彼,谓自生分以破自生正理而破,从他生分以破他生正理而破。《入中论》云:“俱生亦非正理性,俱有已说诸过故,世间真实皆无此,从各各生未成故。” 自然生者作是说云,莲藕粗硬,莲瓣柔软,未见有人功用而作。如是孔雀等类,未见有人捉而彩布形色显色,故诸法生惟自然生。此不应理。若无因生,则于一时一处有者,一切时处皆当为有或全非有。于此时处生不生理,不可说是因有无故。乌鸦应有孔雀色等,总之一生一切当生或全不生。又诸世人为得果故,勤作其因皆应无义。《入中论》云:“若见惟是无因生,一切恒从一切生
6、,世人不应为果故,多方摄集种子等。” 如是由见四生违害,即能成立四边无生,于此能立皆无性生,如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性,亦由依此而生定解。此是依止应成作用引生比量,非有论式亲成所立。《入中论》云:“诸法非从自他共,无因而生故离性。”总说违害四生义者,是显安立应成果中依止正因,云何引生比量之理,非从最初便对敌者,安立如是他许比量。如是若依破自性生,能解有事无自性者,次于无事亦易获得无性定解,故易获得达一切法性空中观。如第七品云:“若法是缘起,其自性寂灭。”《入中论》云:“若法依缘生,分别不能观,故此缘起理,断诸恶见网。”依缘
7、起因,若能定解芽等性空,断诸歧途于心最显,故略宣说。如立他比量云:“芽 无自性,依自因缘所生起故,譬如影像。”譬如本质所现影像,诸儿童等于彼所现眼耳等事,不谓于心如是显现,非如所现实有斯义,反执眼等自性实有。诸有情类于自所受,所见诸法,不谓由心如是显现增上安立,妄执此义如所显现,于彼境上自性实有,即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义。若有彼性,依他因缘则成相违。若不相违许已成瓶,依诸因缘不须更生不应道理。《四百论》云:“若法缘起有,即应无自在,此皆无自在,故我终非有。”其释说云:“若法是有自性自体自在,不依他性,则由自有
8、应非缘起,然一切有为皆是缘起。如是若法是缘起有,即非自在,依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在,故皆无我,皆无自性。”言自在者,义谓现似有自性时,所现实有,觉非依仗诸识而现。然以不依因缘为自在义,则破彼义对自部师不须更成。又破彼义不能立
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