菩提道次第广论卷十六

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1、菩提道次第广论卷十六　　［科］未二　依彼引生住心次第分三　　　　　　申一　正明引生住心次第　　　　　　申二　由六力成办　　　　　　申三　具四种作意　　　　　　今申一　正明引生住心次第　　初中九心：一内住者，谓从一切外所缘境摄录其心，令其攀缘内所缘境。《庄严经论》云：“心住内所缘。”二续住者，谓初所系心令不散乱，即于所缘相续而住。如云：“其流令不散。”三安住者，谓由忘念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境。如云：“散乱速觉了，还安住所缘。”四近住者，《修次初编》说，前安住心是知散断除，此近住心是散乱断已，励力令心住前所缘。《般若波罗蜜多教授论

2、》说，从广大境数摄其心，令性渐细上上而住，如云：“具慧上上转，于内摄其心。”《声闻地》说：“先应念住，不令其心于外散动。”谓起念力，令不忘念于外散动。五调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦。如云：“次见功德故，于定心调伏。”《声闻地》说，由色等五境及三毒男女随一之相，令心散动，先应于彼取其过患，莫由十相令心流散。六寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。如云：“观散乱过故，止息不欣喜。”《声闻地》说，由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随烦恼能扰乱心，先应于彼取其过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。七最极寂静者，谓若生贪心忧戚昏沉睡眠等时

3、，能极寂静。如云：“贪心忧等起，应如是寂静。”《声闻地》说，由失念故，若起如前所说寻思及随烦恼，随生寻断，能不忍受。八专注一境者，为令任运转故而正策励。如云：“次勤律仪者，由心有作行，能得任运转。”又如《声闻地》云：“由有作行令无缺间，于三摩地相续而住，如是名为专注一趣。”第八心名专注一趣，即由此名易了其义。九平等住者，《修次》中说，心平等时当修等舍。《般若波罗蜜多教授论》说，由修专注一趣，能得自在任运而转。如论云：“从修习不行。”《声闻地》说名等持。如云：“数修数习，数多修习为因缘故，得无功用任运转道，由是因缘，不由加行不由功用，心三摩地

4、任运相续，无散乱转，故名等持。”此中九心之名，是如《修次初编》所引，如云：“此奢摩他道，是从般若波罗蜜多等所说。”　　［科］申二　由六力成办　　第二由六力成办。力有六种：一、听闻力，二、思惟力，三、忆念力，四、正知力，五、精进力，六、串习力。此等能成何心者，一由听闻力成内住心，谓惟随顺从他所闻，于所缘境住心教授，最初令心安住内境，非自数思数修习故。由思惟力成续住心，谓于所缘先所住心，由数思惟将护修习，初得少分相续住故。由忆念力成办安住、近住二心，谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初生忆念力，从所缘境不令散故。由正知力成办调伏、寂静二

5、心，谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。由精进力成办最极寂静、专注一趣，虽生微细诸恶寻思及随烦恼，亦起功用断灭不忍。由此因缘，其沉掉等不能障碍妙三摩地，定相续生。由串习力成等住心，谓于前心极串习力，生无功用任运而转三摩地故。此等是如《声闻地》意，虽见余处亦作余说，然难凭信。　　若得第九住心，譬如读书至极串熟，最初发起欲诵之心，虽于中间心往余散，然所读诵任运不断。如是初念于所缘境，令心住已，次虽未能一类相续依念正知，然三摩地能无间缺长时流转，由其不须功用相续恒依念知，故名无加行或名无功用。能生此者，先须一类功用依念正知

6、，令沉掉等诸障品法不能障碍，生三摩地经极长时，此即第八住心。此与第九虽沉掉等三摩地障，不能为障，二心相同。然于此心必须无间依念正知，故名有行或有功用。能生此者，须于微细沉掉等法，随生随除而不忍受，故须第七心。生第七心，须先了知诸恶寻思，及随烦恼散乱过患，由有力正知于彼等上观察令不流散，故须第五及第六心，此二即是有力正知所成办故。能生此者，须于散失所缘境时速忆所缘，及须最初从所缘境念不令散，故须第三及第四心，以此二心即彼二念所成办故。又生此者，须先令心安住所缘，及令住已相续不散，故应先生初、二种心。　　如是总谓，先应随逐所闻教授，善令心住。次

7、如所住数数思惟，令略相续将护流转。次若失念心散乱时速应摄录，忘所缘境速应忆念。次更生起有力正念，于所缘境初不令散。若已成办有力忆念，又当生起猛利正知，观沉掉等能从所缘散乱过失。次当起功用力，虽由微细失念而散，亦能无间了知断截。既断除已，令诸障品不能为障，定渐延长。若生此心策励修习，得修自在，即能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前，修瑜伽师须施功用，于三摩地安住其心，得九心已，虽不特于住心功用，然心亦能任运入定。虽得如是第九住心，若未得轻安，如下所说尚不立为得奢摩他，何况能得毗钵舍那？然得此定，有无分别安乐光明而严饰者，误为已生

8、根本后得共相合糅无分别智。尤有众多于《声闻地》所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下当广说。　　［科］申三　具四种作意　　第三具四种作意。如《声闻地》云：“即于如是九种心