菩提道次第广论题解

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1、《菩提道次第广论》题解《菩提道次第广论》是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著二大论师的轨道，按“三士道”由浅入深的进程而编成的。【三士道】是任何一种根机的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。本论内容，就是对这些过程的次第、体性和思维修学的方法，加以如理阐述。【菩提】指所求的佛果。【道】指趣证佛果所必须经历的修学过程。【次第】是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略或紊乱的，故名为“菩提道次第”。 宗喀巴大师所着《菩提道次第广论》完整勾划出佛法修学内涵，引导佛弟子由凡夫到成佛的正确圆满次第，是

2、最明确的实修教授。《菩提道次第广论》是根据阿底峡尊者所著《菩提道炬论》所说的“三士道”即：下士道、中士道、上士道的次第而组织的。 【道前基础】在三士道之前，作为三士道基础的，分为二部分：1．亲近善知识2．思维人身难得【下士道】指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；说明“下士道”分四部分：1．思维人身无常2．思维三恶趣苦3．皈依三宝4．深信业果【中士道】指解脱三有轮回，断烦恼证涅槃的法门；说明“中士道”也分四部分：1．思维苦谛2．思维集谛3．思维十二有支4．思维解脱生死正道 【上士道】指发菩提心,修菩萨行,证大菩提果的法门。说明“上士道”分二部分：1．发大菩提心2．修

3、菩萨行 在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密法深具信心，亦可进修密乘。 【修行】分二部分：1．总说六度四摄2．别说修止观法亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先说。趣入佛法后，就要思维有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学的，就是三士道。若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提。若对于现世色声香味触的享受贪求还不能止息，对于三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪着现世五欲，于后世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不能

4、生真实怖畏；所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此才能远离恶趣。仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮回。因此，应进修中士道：先思维三苦、六苦、八苦、六道别苦等，对于三界生厌离心；进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士道之前，必须先修中士道。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱

5、生死，仍不能救度一切众生；为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士道。这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修学的，故又称为“共同道”。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，严守三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得密宗所说的各种悉地。若学无上瑜伽部密法，当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程，修下士道不只为自求人天安乐，修中士道也不只为求自了生死，都是为上士道

6、准备条件，所以都是菩提道的一部份；不过由于缓急、浅深、难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就是大科以下的细支，也都有一定的次第，不可紊乱。但是，由于修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各科，又更能促进对前面各科要求修习的心；所以三士道又是一个整体的，要平等修行，不能偏废。那一部份缺乏，就应该多修那一部份，使其平均发展。不是各科孤立的前后无关，而是脉络的贯串，通体灵活的。本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法；上士道中广说发菩提心、修菩萨行。“毗钵舍那”一章，详细抉择清净正见。全部菩提道次第广论，以此为主要内容。宗喀巴大

7、师四十六岁，在惹真寺造菩提道次第广论后，广事弘讲。五十六岁在格登寺，为普利群机，又将广论中所引教证及诸破立省去，概括要义，造成菩提道次第略论。此后诸大弟子，或依广论，或依略论，自行化他，利益很广。