大众文化下的狂欢 黄海学术论坛

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1、6/6大众文化下的狂欢——试论冯小刚贺岁片的狂欢化色彩江志全范蕊（山东大学韩国学院，山东威海264209）提要：本文通过巴赫金的“狂欢化”理论，阐释了冯小刚贺岁片所具有的狂欢化色彩。发现这两种狂欢化在文化属性和精神内涵上有本质不同，狂欢化本质在于一种民间性，其精神实质是巴赫金充满理想化色彩的人本主义精神。而冯小刚贺岁片诞生在20世纪未的中国大陆，是大众文化的典型文本，较充分地体现了大众文化的一些典型特征。关键词：狂欢化人文主义民间文化大众文化  Abstract:ThisarticlebasedonBakhtin’stheo

2、ryofcarnivalization,construesthecarnivalizedelementsinFengXiaogang’s“NewYearCelebrationFlims”.Thenfindthedifferenceofcarnivalizationinessencebetweenculturalnaturesandspiritualconnations,：Carnivalizationinessenceliesinitspopularattributes,whosespiritualentitiesembod

3、yBakhtin’shumanism,saturatedwithidealisticcarnival.Feng’s“NewYearCelebrationFlims”borninChinaattheendofthe20thcentury,totheauthor,becomesatypicaltextofmasscultureandfullyembodiessometypicalcharacteristicsofmassculture. Keywords:Carnivalization,humanism,popularcultu

4、re,massculture       一“狂欢化”是20世纪最有影响力的思想家之一巴赫金（1895——1975）提出的一个文学理论。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》和《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》两部著作中都谈到了狂欢问题，其狂欢理论立足于对中世纪和文艺复兴时期社会生活的文化思考，并形成了一组核心范畴：狂欢节、狂欢式和狂欢化，这组概念构成了其狂欢理论的主骨架。巴赫金的“狂欢化”理论来源于欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节文化。狂欢节源于中世纪欧洲民间的节日宴会和游行表演等，在狂欢节的广场上，进行着各种可

5、笑的仪式和祭祀活动，小丑和傻瓜、巨人和侏儒、国王和乞丐同台演出，充满了戏谑和发泄。狂欢节是全民的，无论平民还是统治者都可参加。狂欢节期间，人们纵情快乐，摆脱长幼尊卑等级观念的束缚，平等而又亲昵地交往。“在这里，节庆性成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式。”[1]巴赫金研究了自古以来直到狭义狂欢节形成为止的各种民间仪式、节庆和游行形式，认为这些仪式、节庆的总和就是狂欢式。狂欢式的形成使狂欢节逐渐脱离了固定的时间（节日）和地点（广场），向人类生活的各个方面渗透，成为一种具有普遍意义的文化形式和世

6、界感受，并给文学以深刻的影响。“狂欢式转为文学语言，就是我们所谓的狂欢化。”[2]“第6页6/6狂欢化的潮流席卷了正宗文学的一切领域，带来重要变化。整个文学都实现了十分深刻而又几乎无所不包的狂欢化。”[3]作为另一类文学，著名电影理论家张骏祥认为电影是“用电影表现手段完成的文学”。见（陈晓云《电影学导论》浙江大学出版社2003年6月第1版58页）电影中的狂欢化色彩毫无疑问地非常鲜明，但这不属本文范围。笔者只想用冯小刚的贺岁片来考察一下狂欢的因素，论证其贺岁片中存在着狂欢化的事实本身，并揭示它在这里的基本功能，从而对冯小刚贺岁

7、片成功之原因作管中之窥。二贺岁片指的是那些充斥着滑稽、怪诞、嬉戏、喧闹的格调，并在迫近春节的档期时上映的影片。冯小刚自1997年开始拍摄大陆第一部贺岁片《甲方乙方》开始，一直到2004年的《天下无贼》，冯氏贺岁片深深影响了中国电影的发展，成为中国大陆电影创作重要的一支，但国内对此现象的研究并不太多。笔者拟从“狂欢化”理论来看冯小刚的贺岁片现象，或许亦可自生意义。首先，冯氏贺岁片中鲜明地表现出了狂欢化，即外在狂欢化。几乎在冯小刚所有贺岁片的场面与事件中，都或明或暗地透露出一个狂欢的广场（上演着各种荒诞、搞笑的闹剧，里面充满了颠

8、倒、亵渎、嘲弄、贬低），连同它那狂欢式特有的逻辑，如亲昵的交往，脱冕加冕，相反的成对现象。《天下无贼》的中心，是一场关于“偷钱”的狂欢闹剧，傻根挣了一笔钱要回老家盖房子娶媳妇。贼夫妇王薄和王丽被其纯朴打动，决定保护傻根，圆他一个天下无贼的梦想，并因此与另一扒窃团伙引发了一系列的明争暗斗。“