高中美术课程鉴赏

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1、高中美术课程鉴赏浅谈有关于肖像画鉴赏中的‘传神写照’姓名：陈加元单位：仪征市陈集中学地址：仪征市陈集中学邮编：211408手机号码：14752871718电子信箱：chenjia886@126.com【内容摘要】中华古代画卷在塑造典型人物上，提出了“传神写照”的观念。从一定意义上说，它是中国独有的“书法式书写”介入绘画，从书写性角度来写意人物画的造型。但同时又在它身上能够见出深刻的社会意义来。中国古代的“传神写照”是具有中华民族特色的典型论，是写意人物造型的重要表现手法。【关键词】意向造型、传神中国人在描写人物时，不仅会注意到人物外表的描写

2、，更注重人物神态的写照。人物的相貌固有相似，神态却各不相同，故而在中国，肖像写生又称为“传神写照”。传神，自古以来也是品评中国各类艺术的标准。《世说新语·巧艺》载：‘顾长康画人，或数年布点目睛，人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关妙处，传神写照正在阿堵中。’”顾恺之认为绘画之所以能表现出人得神情，关键之处在于对眼睛的刻画和描绘，而‘四体妍蚩’对于表现人物的精神风貌就没有这么重要了。绘画的目的是要‘传神’，即表现出人物最本质的精神和性格特征。这就是“传神写照”说的本义。顾氏明确要求以形传神，在其《魏晋胜流画赞》中，他指出：“有人长短，今既定远近

3、以瞩其对，则不可改易阔促，错置高下也，凡生人亡有手辑眼视而前亡所对者；以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣。空其实对则大矣，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也。”与用描绘眼睛以传写人物精神风貌不同，这里还对人物与衬托人物的景物做出了要求，但目的却都是传神。“以形写神”与“传神写照”同义，都是要求形态的描绘为传达表现人物精神风貌服务。写形是手段，传神才是目的。这一美学逐行，是顾氏在继承前人理论基础上提出的，具有十分重要的意义，其影响也是非常深远的。“传神写照”一法，由来已久。早在商代，已经有了画人像与木榜上以求贤

4、能的传说。汉代刘向《说苑》中记载敬君“失妻画妻”的故事。更有湖南长沙楚墓出土的《御龙升天》和《妇女立像》图为佐证，可知肖像画作为中国古代绘画较早发展起来的一个重要艺术门类，是具有数千年的历史积淀的。在其后的汉、晋、隋、唐乃至宋、元、明、清，肖像画虽然其势渐微，但始终未曾消亡，历朝历代都有肖像写生画家出现。近代照相技术的出现使得许多人质疑肖像画的存在是否还具有价值。笔者认为，作为一门艺术，肖像画有着自身的艺术价值和独到之处，是照相所代替不了的。一、肖像画最初为何会出现，想来并不费解。西晋时的陆机盛赞绘画：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之磬香

5、。宣物莫大于言，存形莫善于画。”张彦远亦在他的《历代名画记》中说道：“无以传其意固有书，无以见其形故有画。”可见，绘画的一个极其重要的也是最基本的作用便是“存形”。我们大都会有这样的体会，想念一个人时，有关于这个人的一切——语言、神情、音容笑貌常常会浮现于眼前，萦绕于脑海。现如今交通发达，想见一个远处之人并不难，但在古代，却是难上加难。如果此人已逝，更难以抚慰思念之苦。因此肖像画应运而生，存其形而拟其神。也因而有了敬君因不能见其妻而“画妻对之”，这些故事都告诉我们肖像画“存形”的功能虽然浅显，但确实是关乎人心的。肖像画除却前面所说的可以解人

6、们思念之苦的功能，还有它更深一层的作用，或者说是由“存形”之用衍生出来的作用，那就是“宣教”。二、嵇康有“手挥五弦，目送归鸿”的诗句。顾恺之把它变成绘画题材后说：“手挥五弦易，目送归鸿难。”顾恺之可谓深解画中三昧。肖得人物“形似”容易，“神似”却非人人可以做到的。“神”与“形”的关系是辩证统一的。神主于虚，形主于实。从顾恺之提出的“以形写神”，到张彦远的“以神治形”，再到后来的“遗貌取神”，究竟应该如何面对“神似”之间的关系，是每个画家不可避免要面对的事情。从论画的角度上看，无疑使应当将“神抑”或是“气韵”放在第一位的。人物画品评的最重要的

7、标准，应该是谢赫“六法”的首条——“气韵生动”或诸如顾恺之所说的“传神”。以《古画品录》为例，“第一品”五人之中（陆探微、曹不兴、卫协、张墨、荀昌力）除了陆探微是完美无瑕的，其他的人都略有瑕疵。但谢赫认为“气韵”可取，故而不失为第一流的画家。相反的，有些画家在形体和用笔方面堪称一流，但因“第一品”之后。从后来中国画发展的历史进程上看，谢赫的这种品评标准是非常深远和深刻的。后来，不仅人物画的发展受其节制，而且山水，花鸟画的品评也同样为其笼罩，因而有“六法精义，万古不易”之誉。需要特别注意的是，谢赫将“气韵生动”推在第一位，而不是抛却其他五法而

8、独尊“气韵生动”，其他五法与第一法是相互辉映的，“传神写照”在某种意义上讲是同时完成的，在心手妙合之际，形神毕肖。北宋时“苏门四学士”之一晁补之说“要写物外形，要物形不改”，这里