论中国式审美：空灵与充实的生命艺术

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1、2011年秋季学期课程·中国现当代文艺美学论中国式审美：空灵与充实的生命艺术——读宗白华《美学散步》有感学院影视学院专业广告学学号09125326学生姓名瞿瑞课程名称中国现当代文艺美学2011年秋季学期课程·中国现当代文艺美学论中国式审美：空灵与充实的生命艺术——读宗白华《美学散步》有感内容摘要：世界是客观的，美只是将个人精神和心理感受物化到事物上去了。美是心灵节奏的自由表现，它存在于人的心理世界中，植根于传统民族文化的中国人，对于美更有着独特的情怀——它在很多程度上体现在：美感的养成在于能空，“空”对物象造成距离。可以说，空灵和充实交织的美实际构成了中国式的生命艺术和精神向往。本文通过

2、对宗白华《美学散步》部分章节，对照其他资料，探究中国式审美对中国式精神人格和艺术道路的影响。关键词：中国审美；生命艺术正文：一，空灵之美空灵，我想中国传统文人看这个词的时候大抵应该是有几番亲切感的。王国维在《人间词话》中有语“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”中国人推崇物我合一，天地空灵的状态展露无遗。传奇作家张爱玲在《私语录》里这样说中国心态，“中国的超自然的世界是荒芜苍白的，对照之下，更显出了人生的丰富与自足。而除此之外，一切对于人生的笼统观察都指向虚无。”诗人顾城则这样描述文学：“文学就是神灵贯穿其间，这时无论说什么，都微妙自如。空山不为空，空心才是宗，若得空为意，方

3、觉好人生。”当代作家王小波亦说过，“智慧永远指向虚无之境，从虚无中胜出知识和美。”台湾女作家简媜更是将自己唯一一部山水诗评论集命名为《空灵》，有在“空灵”中探问生命之谜，追寻内在的净土之意。在我看来，空灵之妙在于，生命的虚空中，富有灵性美。所以在西方文化孕育下的外国人应当很难理解这两个字的妙处。西方的艺术家们大多有着“人可生如蚁而美如神”的英雄主义气概，而坚守中庸之道的中国人不同——几千年来，他们没有明确严格的信仰，却又是深受道教和佛教影响的儒教徒。所以中国人习惯在矛盾中调和自己，希图让生命达到一种平淡的永恒。所谓中国人的文化精神，其实解释起来也非常简明：中国人的实际和中国人的玄虚，中国

4、人的功力和中国人的空无，它是一棵大树的两端，这端枝叶所么茂盛，那么另一端它的根须就多么深厚。这种无有循环式的中国精神，体现在中国的太极八卦图上，表达在传递于中国的文字和语言里，流动在世世代代中国人的骨骼和血液里。宗白华在《美学散步》里论文艺的空灵与充实，亦强调“隔”在美感上的重要，这大概就是所谓“距离美”。朦朦胧胧隐隐约约，雾里看花水中望月，确能产生独特的意境，引人遐想万千。这是空间上的“隔”。至于时间上的“隔”，宋人赵师秀有诗“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”就是这样悠然淡泊的美，一个“闲”2011年秋季学期课程·中国现当代文艺美学字，让意蕴和情趣都生动了起来。“时间”与“空间”上的

5、“隔”都给艺术增添了想象的成分，而这想象又造成心灵的“空”，也成艺术的空灵。而针对同一概念，王国维所说的“隔”则是指诗词中的生僻词句典故，不懂这些词句典故便不能领会作者表达的意思，这就使观者产生隔离感，这种隔离感不是想象可以弥补的因此并非所有的距离都能产生美，它应该处于合适的范围内，既不是完全如一的现象还原，也不至于大到不可捉摸，无可名状。合适的距离才能使艺术空灵而不流于空乏，充实而不至于挤兑想象的空间。一个艺术品，没有欣赏者的想象力的活跃，是死的，没有生命的。艺术家需要想象创作，艺术品也需要欣赏者的想象才能达到最大的升华。“空”之所以会“灵”，还在于它背后的精神空间和艺术力量给人的力量

6、和充实。一，充实之力捷克诗人里尔克在他的《柏列格的随笔》里有一段话精深微妙，梁宗岱曾把它译出，现介绍如下：一个人早年作的诗是这般乏意义，我们应该毕生期待和采集，如果可能，还要悠长的一生；然后，到晚年，或者可以写出十行好诗。充实的力量，应该是融合了生命的力量在其中的。这在西方艺术里体现的尤为淋漓尽致——不论是希腊式的神话，还是莎士比亚的四大悲剧，充实在艺术领域里被解读时，很大程度上被加诸了危险尖锐，刀刀见血的意味，大抵悲哀总是比快乐长久的的，因此，让人体会到直抵人心的痛苦，更有令灵魂震荡的力量。而中国文学的充实不同，它不在于表现戏剧冲突和反差对照，它表现在空灵的意境里。美的意境中一种鲜活的

7、生命力蓬勃自在地涌动着。有一种“无声甚有声”的味道。中国艺术的真实就在于它能够表现动象，表现精神，表现生命。更确切地说，凡是能够让观者用精神体会到生命流动的都可谓是真实的再现。对照宗白华在引用莱辛的话中有这样一段话：“文学追赶艺术描绘身体美的另一条路，就是这样：它把‘美’转化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流动’之中。”这一层流动的美就是文学的另一层精神力量，文学作为艺术形式反映人的感官，精神和向往，即相对于空灵之美，所表现出的充实感。从