古代文学论文拟话本小说物欲叙事的宗教关怀

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1、拟话本小说物欲叙事的宗教关怀摘要:明代中晚期，商品经济的发展带来逐利之风盛行，并进一步影响到小说的物欲书写。明末清初拟话本小说物欲书写主要有神助型、命定型、善恶报应型三种。这些物欲叙事，表达了作者对好财好货的肯定，对个体生命苦乐的关注与本真生命的关怀。同时，也表达了对社会伦理的关注以及重建道德秩序的愿望，具有“发扬人生之道”的终极关怀意蕴。关键词:明清小说;拟话本小说;物欲书写;宗教关怀所谓“宗教关怀”，是指在对生命意义的追问中产生的超越世俗的、追寻精神境界的宗教情结或宗教意识。对于中国小说家而言，“宗教关怀”不一定以宗教为皈依，他们站在人间的立场观察世界，关注现实并思考生命的价值与

2、意义，对人性、人生、生命以及人类共享的精神价值理念怀有一种敬畏感、神圣感、使命感。明清之际，“政治、经济、社会和思想文化都发生了剧变。朝廷的腐败、商业经济的迅猛发展、农村中旧的等级关系的瓦解、对正统理学的普遍怀疑———所有这些，都使明清之际既面临着巨大的机遇，又充满极大的不安”［1］。在这种现实语境下，话本小说充满了大量的物欲书写，仅三言二拍，涉及到商人、商业的有116篇，占总篇目的58%。［2］话本小说的物欲书写常常与鬼神、命运、因果报应等相连。这些充满宗教意味的物欲书写，蕴含着小说家关注当下、关注终极的宗教情怀。目前的一些相关研究主要集中在商人形象、商业伦理方面，在一定程度上展示

3、了拟话本小说物欲书写的风貌，但对物欲书写所蕴含的宗教意蕴及宗教关怀的探究还不够。本文主要从物欲叙事模式的宗教化，话本小说家现实关怀与终极关怀三个方面对此问题进行探究。一、物欲叙事模式的宗教化文学是时代的产物。怀特说:“每个人都降生在一个先他而存在的文化环境中，这一文化自其诞生之日起便支配着他，并随他成长和成熟的过程，赋予他以语言、习俗、信仰和工具。”［3］明清之际，儒释道走向民间，对社会各个阶层产生深远影响。万历年间，佛教“殆遍天下，琳宇梵宫，盛于黉舍，唪诵咒呗，嚣于弦歌。上自王公贵人，下至妇人女子，第谈禅拜佛，无不洒然色喜者。”［4］在士大夫中，居士佛教亦颇兴盛，若士人对儒佛二学不

4、能双达，便不足论。道教在明嘉靖年间极受尊崇，在明中晚期也得到很大发展。顾炎武谈到当时士大夫的宗教信仰情况时说:“南方士大夫，晚年多好学佛，北方士大夫，晚年多好学仙。”［5］在此风气之下，话本小说中神仙信仰、善恶报应、命运信仰等比比皆是，物欲书写亦受此影响。话本小说中的物欲书写，主要有神助型、命定型、善恶报应型三种模式:神助型。在这类叙事中，主人公因为意外际遇，得遇神明，在神的指点下，经商营业，无不有获。《二刻拍案惊奇》卷三七中，徽州商人程宰外出经商，“忽遇海神，四五年间，赚了五七万两”。《二刻醒世恒言·黑心街小戏钱神》中的淳于智贫困潦倒，连仅得的十五两银子也保不住。当财神召回穷鬼，亲

5、自跟随淳于智后，淳于智事事皆顺，功名富贵皆得。命定型。人的形体相貌注定其命中的财禄，何时得财，得多少财都是命中安排。命好则福禄深厚，命薄则贫困终生。《初刻拍案惊奇》卷一引用俗语道:“命若穷，掘得黄金化作铜;命若富，拾着白纸变成布。”入话诗又云:“分内功名匣里财，不关聪慧不关呆。果然命是财官格，海外犹能送宝来。”《无声戏·失千金福因祸至》中秦世良家事萧条，向杨百万借五两银子。杨百万善相人，说秦世良无论做什么生意不用花一些力气都只管趁钱。秦世良做生意，不是被抢，就是银子被别人拿走。谁料，被抢被丢的银子却给他带来大利，他做了现成财主。《初刻拍案惊奇》卷一入话中的金老，费尽辛苦，集攒得八个大

6、锭却不胫而走。其原因，乃是命薄无福消受。善恶报应型。物欲本身没有善恶，但物欲追求的过程却有善与恶的选择。善恶报应型是话本小说中出现最多的物欲书写范式，又可分善报与恶报两种。善报型包括拾金不昧得报型、乐善好施得报型、诚实经营得报型等。如其中拾金不昧得报型，这类人本身很贫穷，但因为偶然拾金，交还失主，后来命运得到改变，成为大富或大贵。典型的如《醒世恒言》之《施润泽滩阙遇友》中的施复，《喻世明言》之《裴晋公义还原配》入话中的裴度，《拍案惊奇》之《袁尚宝相术动名卿郑舍人阴功叨世爵》中的郑兴儿等。再如乐善好施得报型。这类人或广施家财，或捐资助人，或修路架桥……最后得到善报，有的成仙，有的无子得

7、子，有的免于灾难，有的成为大富。《二刻醒世恒言·龙员外积善遇仙》中的龙员外家资巨富，买卖公平，好行善事。“开一盘典当铺。待人公平，真是童叟无欺，人人称赞，连年生意兴旺。”又将籴得的米，用来济荒，不知救活了若干人性命。后来龙员外夫妇俱成仙而去。《二刻拍案惊奇》卷十五，一女子因救命之财被骗要跳水，一徽商见到，慷慨解囊，送给她二两银子救了性命。晚上，徽商经受住该女半夜“踵门叩谢”的诱惑，躲过了一场飞来横祸。《无声戏·变女为儿巧菩萨》，盐商施达卿年近六十，尚然无子