明清拟话本小说物欲书写的宗教关怀

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1、http://www.sinoss.net明清拟话本小说物欲书写的宗教关怀杨宗红（广西贺州学院中文系，广西贺州，542800）摘要：明代中晚期，商品经济的发展带来逐利之风盛行,并进一步影响到小说的物欲书写。明清拟话本小说物欲书写充满浓厚的宗教意识，小说家在这些宗教意识层面上表达了对人本真生命与社会伦理的关怀，以及重建道德秩序的愿望。关键词：拟话本小说；物欲书写；宗教关怀明中晚期,随着市民阶层的壮大，商品经济得到前所未有的发展。世俗以利为重，金钱成为衡量人们价值的重要法码：“凡是商人归家,外而宗族朋友,内而妻妾家属,只看你所得归来的利息多少为重轻。得利多的,尽皆爱敬趋奉；得利少的,尽

2、皆轻薄鄙笑。犹如读书求名的中与不中归来的光景一般。”(《二刻》卷三十七)张瀚提及福州、会城、建宁、福宁时说:“民多仰机利而食,俗杂好事,多贾治生,不待危身取给。若岁时无丰食饮,被服不足自通,虽贵宦巨室,闾里耻[1][2]之。”即使士大夫之家亦盛行求利逐利之风：“虽士大夫之家,皆以畜贾游于四方”；徽州[3]“人庶仰贾而食，即阀阅家不惮为贾”。“吴人以织作为业,即士大夫家,多以纺织求利。其[4]俗勤啬好殖,以故富庶”。甚至有些儒者干脆弃儒从商，如《初刻》卷二潘甲“已自弃儒为商”；《初刻》卷十五中陈秀才“将余财十分作家,竟成富室”。《恒言》卷三三中刘君荐“先前读书,后来看看不济,却去改做

3、生意”。明代中叶后“天下之士多出于商”、“后世商之子方能为士”的“士商对流”的情况相当普遍。拜金主义的盛行，一方面导致贫富差异日益扩大，阶级分层更为明显，社会矛盾加剧，一方面又社会风气的败坏，社会道德秩序被践踏，人心不古，世风不古。小说家通过物欲书写，在展示时代风尚的同时，更希望寄托于宗教教化，改变世道人心。一明末清初的拟话本小说中的物欲书写，具有浓郁的平民化特点，走夫贩卒、三姑六婆、僧道尼冠活跃于小说中，不同程度的诉说着他们的物欲企羡。话本小说中的物欲书写，主要有以下三种模式：其一，神助型。在这类叙事中，主人公因为意外际遇，得遇神明，在神的指点下，经商营业，无不有获。《二刻初刻拍

4、案惊奇》卷三七中，徽州商人程宰外出经商，忽遇海神，四五年间，赚了五七万两，三次遇难均得海神指点而获救（下文简称《二刻》）。《二刻醒世恒言·黑心街小戏财神》中的淳于智贫困潦倒，连仅得的十五两银子也保不住。当财神召回穷鬼，亲自跟随淳后，淳事事皆顺，功名富贵皆得。其二，命定型。人的形体相貌注定其命中的财禄，何时得财，得多少财都是命中安排。命好则福禄深厚，命薄则贫困终生。《初刻初刻拍案惊奇》（下文简称《初刻》）卷一引用俗语道：“命若穷，掘得黄金化作铜；名若富，拾着白纸变成布。”入话诗又云：“分内功名匣里财，不关聪慧不关呆。果然命是财官格，海外犹能送宝来。”《无声戏·失千金福因祸至》中和秦世

5、良家事萧条，向杨百万借五两银子。杨百万善相人，说秦世良无论做什么生意、不用花一些力气都只管趁钱，先借给秦世良借五百银子，后又再借给他五百。而对与秦世良长得十分相像的，且颇有家产的秦世芳却五两银子也不借，说他百金也留不住。秦世良做生意，不是被抢，就是银子被别人拿走。谁料，被抢被丢的银却给他带来大利，秦世良做了现成财主。-1-http://www.sinoss.net秦世芳做生意，老本全无，真个“百金也没有留住”。《初刻》卷一入话中的金老，费劲辛苦，集攒得八个大锭，不胫而走，其原因，乃是命薄无福消受。其三，善恶报应型。从哲学的角度而言，物欲本身没有善恶的属性，但物欲追求的过程却有善与恶

6、的选择。善恶报应型是话本小说中出现最多的物欲书写范式，又可分善报与恶报型两种。善报型包括拾金不昧得报型、乐善好施型、诚实经营得报型等。拾金不昧得报型。这类人本身很贫穷，但因为偶然拾金，交还失主，后来命运得到改变，成为大富。典型的《警世通言》之《施润泽滩阙遇友》中的施复，《初刻》之《袁尚宝相术动名卿郑舍人阴功叨世爵》中的郑兴儿等。乐善好施得报型。这类人主要是家中小有财及广有财者和一些稍有资本的商人，他们或广施家财，或捐资助人，或修路架桥等，最后得到善报，有的成仙，有的无子得子，有的免于灾难，有的成为大富。《二刻醒世恒言·龙员外积善遇仙》中的龙员外家资巨富，买卖公平，好行善事，“开一盘

7、典当铺。待人公平，真是童叟无欺，人人称赞，连年生意兴旺。”又将籴得的米，用来济荒，不知救活了若干人性命。后来龙员外夫妇俱成仙而去。《二刻》卷十五中，一女子因救命之财被骗要跳水，被一徽商见到，慷慨解囊送给她二两银子救了性命,徽商因经得住该女半夜“踵门叩谢”的诱惑,躲过了一场飞来横祸。《无声戏·变女为儿巧菩萨》，盐商施达卿年近六十，尚然无子。受菩萨指点，于是施达卿救穷苦，修路、铺桥、建庙，赈济饥民，救治病人，最后如愿以偿。诚实经营得报型。《西湖二集》卷二四头回中，开酒店的