试论陈抟的生平及其学术渊源

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1、试论陈抟的生平及其学术渊源　　在中国道教史上，陈抟是具有相当影响的人物。他被列入“高道”一类。成为继老子、张陵以后的又一道教至尊，称之为“陈抟老祖”。(1)从宋代理学的形成和发展来看，陈抟对于理学的奠基人周敦颐有直接而重要的影响，于理学具有不可忽视的开源之功。他创立的先天易学，开创了末明以来易学研究的规模与传统。其内丹修炼的理论，又为宋元道教内丹派的形成奠定了初步的理论基础。他精深广博的学说，开拓了两宋学术之渊源，一个宏大的陈抟学派形成绵延于宋元时期。诚如蒙文通教授所评价的那样：“则图南不徒为高隐，而实博学多能；不徒为书生，而固有雄武大略。真人中之龙耶!方其高卧三峰，而两宋之道德文章，已

2、系于一身”。“观其流风所被，甄陶群杰，更足验也”。(2)可见，无论在思想史上或宗教史上，陈抟都占有重要的历史地位。但由于后世神异离奇的传闻掩盖了他真实的面容，长期以来不被人们所了解。本文试就陈抟的生平及其学术渊源作一考辩。以求还原他在历史上的真相和应有的地位。　　一、传奇似的生平　　陈抟字图南，自号扶摇子。唐末五代时普州崇龛(今四川安岳县境内)人。(3)其家世无考。《群谈采余》说有渔人在河中抬得，“乃从渔人姓陈”。(4)可见他出身低微，无门第可言。　　陈抟所处的唐末五代，是一个封建割剧、战乱不休的时期。如同北宋欧阳修所说：“于此之时，天下大乱，中国之祸，篡弒相寻”。“五十三年之间，易五姓

3、十三君，而国亡被弒者，长者不过十余岁，甚者三、四岁而亡”，出现了“置君犹易吏，变国若传舍”的混乱现象。　　陈抟早年熟读经史百家之言。《青琐高调前集》卷八说他“年十五，《诗》、《礼》、《书》数之书，莫不通究考校。方药之书，特余事耳”。企图沿着科举的路径，进身于建封王朝的仕林。后唐长兴(公元93O年——933年)年，陈抟应考进土，此时他已颇有名望。《宋史·陈抟传》说他“颇以诗名后唐”，宋庞觉《希夷先生传》亦说：“唐士大夫挹其清风，欲识先生，而如景星庆云之出，争先睹之为快”。　　然而，由于政治局势的动荡，后唐王室内部危机四起。长兴二年(公元931年)五月，唐明宗杀朝廷重臣枢密使安重海。四年(公

4、元933年)五月，明宗因病，旬日不见群臣，“都人汹涌。或潜窜山野，或寓止军营”。十一月，李从荣见明宗病危，率兵攻打内宫，欲夺政策，宫中卫兵击杀李从荣，明宗受惊而死。在这种情况下，陈抟考取功名的希望自然破灭了。从此，他的人生道路遂发生了重大的变化。　　离开仕途之后，陈抟开始访道求仙，寻求一种新的境界。《宋史·陈抟传》说：“遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士，二人者高尚之人也。语抟曰：‘武当山九室岩可以隐君’。抟往栖焉。因服气辟谷，厉二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起”。《仙籍总龟》亦说，陈抟“适与孙君仿、獐皮处士遇，相与谈易与老庄，直七

5、日夜不辍。游心天地外，脱出五行中之心，便油然面生”。　　陈抟隐居武当，是在后唐清泰(公元934年——936年)年间。《邵氏闻见录》说陈抟有大志：“《隐武当山诗》云：他年南面去，记得此山名’。本朝张邓公改‘南面’为‘南岳’，题其后云：‘藓壁题诗志何大，可怜今老华图南。’盖唐末时诗也。’陈抟在武当大约住了三、五年，而非“二十余年”。　　后晋天福(公元937年——944年)年间，陈抟已返归四川。宋陆游《老学庵笔记》卷六记载：“余游邛州(今四川邛崃县)天庆观，有陈希夷诗石刻云：‘因攀奉县尹尚书水南小酌回，舍辔特叩松局，谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。’其诗云：‘我谓浮荣真是幻，醉

6、来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。’末书‘太岁丁酉’(公元937年)，盖石晋天福中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云：‘高公者，此观都威仪何昌一也。希夷从之学锁鼻术’。”　　文与可，即北宋进士、四川盐亭人文同。在其著作《丹渊集·拾遗下》中有《书邛州天庆观希夷先生诗后》，详载始末：“希夷先生陈抟，字图南。后晋天福中来游蜀。闻是州天师观都威仪何昌一有道术，善锁鼻息飞精，漠然一就枕辄越月始寤。遂留此学，卒能行之。后归关中，所修益高，蜕老而婴，动如神人。……当时有赠昌一者，亲墨殿楹上。”后人已刻铭祀之，讫文同作跋时已一百一十四年。由于年长，诗铭藏隐晦黑。皇祐庚寅(公元1050

7、年)，郡将崔公复令文同铭诗于石：“予可作系疏其繇，俾来者知所以然，因而护持貤于无穷。”于是文同作跋立碑，以记希夷之迹。　　陈抟的睡功是来自何昌一(元李简易《玉豀子丹经指要》卷首《混元仙派之图》中有何昌一，其下系以谭景升，则谭亦当为何昌一的学生)，而并非什么武当山的五炁神君。(5)所谓“锁鼻术”，即是精深玄妙的内丹修炼术。(6)　　然而，另一方面，这位自称“道门弟子”的陈抟，并没有忘记他济世治国的理想。他在周流四方、寻仙觅真的同时，又