陈抟《无极图》征义及其内丹原理

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1、竺竺竺娄釜釜釜竺兰竺阮擗《无’极固》径义殷舆雨丹原理●汪显超中山大学哲学系九七级广州市【摘要】无极图是由‘上方大恫真元妙经图中的太极先天之图转化而来。它是一幅内丹原理图而不是内丹修炼步骤嘲。【关键词陈抟无极图内丹原理中国分类号】【文献标识码】文章编号】———陈持是道教史上一位神奇的人物他活动于五代宋初。《宋史》说“抟好读易手不释卷。常自号扶摇子。著指元篇八十一章言导养及还丹之事。”①可知他是位内丹家。陈抟的著作除《指玄》外还有他的易学。《东都事略??儒学传》中说“陈抟读易以数学授穆修以象学授种放放授许坚坚授范谔昌”陈抟叉是宋代象数易学的创始人。然而陈抟的易学与他的内

2、丹思想联系密切是为他的内丹学服务的。据宋元明三代学者的记载陈抟易学有三类图式流传下来。一是先天太极图二是龙图三是无极图。三类图中直接指导内丹修炼的是《无极图》。据明末黄宗炎考证陈抟的《无极图》是这样的。见右图道教易学中用《同易》卦图阐述内丹原理始于唐朝到五代日渐盛行陈抟承继这种道教易学立场对道教易学作丁发展。《无极图》就是陈抟易学兼内丹学的一个杰作。清代朱彝尊考证《太极图》的渊源说“白汉以来诸儒言易莫有及太极图者。惟道家者流有上方大洞真元妙经著太极三箍之说。唐开元中明皇为制序而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经衍有无极太极诸图。”令本《道藏》载有《上方大洞真元妙经图》中有“太极先

3、天之图”见右图陈抟《无极图》与此圈大体上相同。只是细小之处有差异。而引经的前面确有《唐明皇御制序》大概是唐时就有。黄氏更认为《无极图》汉代就有“太极图者始于河上公传自陈图南名为无极图”他认为《无极图》是河上公创造的。陈抟《无极图》究竟有什么含义呢黄宗炎认为这个【璺式是讲菪厂、葬蠹釜静阴生化物万收稿日期—一作者简介汪显超一安徽省宣州市人中山大学哲学系九级博士生从事遭家道教研究。太极先天之图　万方数据“方士修炼之术其义自下而上以明逆则成丹之法”。图式的最下圈名为玄牝之门黄氏说玄牝即是谷神指人身命门两肾空隙之处人身祖气产生的地方。他认为人身五官百骸的功能运作都植根于

4、此。祖气需要提升于是升到第二圈。第二圈名为炼精化气炼气化神。黄氏说这是“炼有形之精化为微芒之气。炼依希呼吸之气化为出入有无之神。使微芒之气及出人有无之神上贯于五脏六腑”这就是中层的五行联络圈名为五气朝元。五气胡元修习的结果是“水火交媾而为孕”故而上层是黑白相间的一圈取名为“取坎填离”以结成圣胎。圣胎结成之后还要“复还于无始”因而又有最上一圈名为“炼神还虚复归无极”至此功满道成进人神仙境界。最下一圈和最上一圈都是虚无中间一段为有表示从无到有又反归于虚无虚元为万有之根本此即“老氏虚无之道已为有意”故称“无极图”。黄氏又指出其中较重大的内容是水火“火性炎上逆之使下则火不燥烈唯温

5、养而和燠水性润下逆之使上则水不卑湿唯滋养而泽滋养之至接续不巳温养之至坚固而不败。”黄氏的这种解释似乎并未招来异议。大概是因为他的解说所用的语句都是内丹学中所有的缘故。然而细考《无极图》渊源黄氏之说又多疑惑黄氏的解释说明他认为《无极图》既有身体部位的意义又有丹功程序的意义。因而涉及两肾之间玄牝、五脏六腑及“从无到有返归于无。”然而照此沦去《无极图》又并没有完整的论述丹功的完整路线及程序例如对身体部位只提及命门玄牝及五脏对于丹田、泥丸、三关一类的关键性部位又没提及因而只是身体部分部位与部分丹法程序的杂揉而已照此解说大概不仅没法炼出丹来而且还会出现偏差因为黄氏这种“五气朝元”

6、是种危险的精气反逆。丹法理论的“逆以成丹”本是相对于“顺以生人”而言的实质只是元神外耗与元神内守两种不同的用法而已。而并不存在绝对反向的神气还原这从各派丹功程序可以看出。黄氏之说怠非陈抟之意陈抟《无极图》究竟有什么含义呢既然《无极图》明确地标明“炼精化气炼气化神炼神还虚”“取坎填离”则无疑是关于道教内丹功法的图式。对于这个图式的各个部分的含义的探索笔者“为还应从陈氏《无极图》的来源上着眼。前人考出《无极图》来自《道藏》《上方太洞真元妙经图》中的《太极先天之图》是对此图的改造。《太极先天之图》又是什么意思呢这是一个较为复杂的问题因为就笔者看这个《太极先天图》并非独立单一的表

7、示某一含义而是与此经中其他图式互相配合分别从不同角度解说着内丹原理及程序也就是说《上方大洞真元妙经图》中的五幅图式都是解说内丹原理的而且互相联系因而《太极先天图》的含义解释离不开其他图式。而陈抟《元极图》实际是概括了此经中所有图式的含义从《太极先天图》看这个图与陈抟《无极图》极为相似只是上方第二圆圈是“乾坎兰”卦象而《无极图》则是“坎兰离三”卦象《太极先天图》的上方第三圈在《无极图》中被改造为连结五行图与坎离图的符号“”而《太极先天图》。　万方数据而分阴阳阳清阴浊。清轻者上升为天浊重者下降为地生出天地二仪而后再由两仪生四象生