浅析《相见欢·无言独上西楼

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1、浅析《相见欢·无言独上西楼》中的取象思维—透过该词之意象看李煜的性格与命运延边大学历史系历史学专业2010级邵张彬摘要：作为中华传统之思维方式，取象思维以想象为媒介，比附推论是其核心。李煜崇佛、重道、尚儒，思想带有儒、佛、道三种学说交相杂糅的印痕，取象思维在《相见欢·无言独上西楼》中具有独特的时代特征。《相见欢》中构造了“西楼”、“月”、“梧桐”、“清秋”、“深院”五种意象，从这五种意象中可以提取出“离愁”这种情感，并且，从“深院”之意象可以分析出：李煜的性格正如一个深深的“院”子，把李煜锁在了南唐、命运的“深院”中。下阙以“剪不断、理还乱”构造出“网”的意象，进而达到

2、“离愁”之取象目的。从文史哲结合的视角看，《相见欢》完美地实现了取象、造境、入情、入境之妙。关键词：相见欢；取象思维；李煜；性格；取象思维方式是一种中华传统思维方式，这种思维方式是指在思维过程中离不开物象，以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象事理的思维方法。它起源于原始社会，发展形成于《易经》，是易学文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。《易经》中的卦象如乾为天，坤为地，震为雷，巽为风等等，大多运用取象思维方式来阐释抽象道理于春海：《<诗经>中的取象思维方式—<易>学文化精神及其现代价值讨论之二》，《延边大学学报(社会科学版)》，2000年第9期，通过对一些具体事物的

3、描述，启发人们想象，去悟知出一个抽象的事理。其本质是一种比附推论的逻辑方法，与整体思维互补并具有模糊性等特点康中乾：《论<易>的“象”思维认识》，中国哲学史，2011年第10期。取象思维与抽象思维、形象思维、顿悟思维有联系又有区别，在中国传统哲学、文学艺术等领域发挥着不可替代的作用南怀瑾：《易经杂说》，中国世界语出版社，2010年，第126页。取象思维在漫长的中华文明中不断发展演变，成为中国人常用的思维方式之一。南唐后主李煜是中国历史上著名的文人皇帝，皇帝中的失败者，词中的帝王。在五代十国的乱世中无力使国家强大，醉心于诗词，有诗词数十首及若干散句存世。作为南唐第三代帝王

4、，李煜从小深受儒家思想熏陶，据《南唐书》记载，李煜“-8-初封安定郡公时，在藩邸，读诗、书，习礼、乐，常如是者垂十年”马令：《南唐书》，南京大学出版社，2010年，第12页，饱读古书典籍如《十三经》等。因此，李煜对《易经》中的取象思维等必有一定的了解于洁：《古典诗歌意象与取象思维关系初探》，《延边教育学院学报》，2011年第3期。李煜登基后，在文化上推行崇佛重道的政策邹劲风：《一江春水：李氏南唐国史论稿》，南京大学出版社，2000年，第89—90页，因此，李煜的思想带有儒、佛、道三种学说交相杂糅的印痕，取象思维在此也便具有了独特的时代特征与作用。李煜的诗词创作中使用了大

5、量的取象思维。目前学界对于取象思维的研究成果有很多，对于李煜研究的文学、史学著作也有很多，限于篇幅，恕笔者无力赘述。笔者对上述学术研究成果比较、分析后发现，对于将李煜词作与取象思维相结合研究，以文史哲结合的方法来研究李煜诗词的取象思维的成果则较为缺乏。笔者欲结合史料、文学书籍、学界研究成果，将易经中的取象思维方式与诗词结合，从文史结合的视角，取象思维的思想上来分析《相见欢·无言独上西楼》中取象思维方式的运用，并通过对该词中意象的使用来分析李煜的性格与悲剧命运之关联性。一李煜生平与词作风格1李煜生平李煜，字重光，号莲峰居士，史称南唐后主。在位十五年，975年亡国降宋，被俘

6、至开封，后被毒死。李煜“生于深宫之家，长于妇人之手”安朝辉：《<人间词话>推重李煜词的原因—王国维词论“悲剧性”探讨》，《河池学院学报》，2009年第6期，不擅长治国，但艺术才华却非凡，精书法，善绘画，通音律，诗和文均有一定造诣，尤精于词。在词的发展史上，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣”王国维：《人间词话》，上海古籍出版社，2009年，第67—68页，即从李后主开始，词开始由花间之词那种描写闺怨、抑郁形象的伶工百姓之词向抒写个人真情实感、人生阅历的士大夫之词转变，李后主开创了词的另一个境界，一些词作凄凉

7、悲壮，意境深远，已为苏辛所谓的“豪放”派打下了伏笔，对北宋及之后“婉约派”的发展影响甚大。2词作分期与风格结合李煜生活的时代背景与词之特点，李煜的词作总体上可以分为亡国之前与亡国之后两个大的时期。而亡国之前又可以细分为三个小的时期。从公元937年李煜出生到公元956年南唐受北周威胁之前，-8-是第一个时期。这一时期内李煜词作主要是其宫廷生活的反映，内容空虚，旨近淫靡，类似花间词风，具富贵之态，华丽之彩，偶尔也流露出淡淡的相思情怨。从公元957年后周进犯南唐起到公元961年李煜即位之前，是他生活的第二个时期。李煜词作渐渐变得情深、味厚、调沉