元叙事与太阳神话

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1、江西社会科江学西社!"会#"科$%学!"#"$%!"#$%&"’()"#*’)"+$)+’元叙事与太阳神话!傅修延元叙事可定义为关于太阳运行的最初叙事，在此基础上产生了太阳神话。本文通过研究元叙事与太阳神话的关系及分析太阳神话中元叙事的印痕，探讨叙事的初始形态与形成原因，以期增进对叙事起源和演进规律的理解。元叙事对人类认知发育影响深远：太阳在先民视觉上的从东到西以及在夜间想象中的从西到东，为叙事提供了深层结构与基本冲突，这种周而复始运动所导致的循环论，启发了“以圆为贵”的叙事思维。构建中的中国叙

2、事学应有独属于自己的思路和体系，元叙事无疑应在其中占据重要位置。&关键词’元叙事；太阳；神话&中图分类号’("&文献标识码’)&文章编号’#""%*+#,-（!"#"）"%*""!.*!#傅修延（#/+#—），男，文学博士，江西师范大学教授、博士生导师，江西省社会科学院中国叙事学中心主任，主要研究方向为叙事学。（江西南昌00""!!）元者万物之始，元叙事为鸿癟初辟之时与是事件，在我们这个“万物生长靠太阳”的世界太阳运行有关的叙事。讨论元叙事，旨在探讨叙上，没有比太阳运行更为重要的事件了。事的初始

3、形态及其对后起叙事的影响，这在叙让我们先从太阳的东升西落开始。事学研究中具有特别的意义。元叙事似乎是不可考的。“遂古之初，谁传一、一个半圆———“出自汤谷，次于蒙汜”道之？上下未形，何由考之？”屈原的《天问》道出《天问》用提问的方式，描绘了日行于天的了我们的困惑：泰初之时，人类的思维尚在混沌弧形轨迹：“出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所状态，叙事活动旋生即灭而又千头万绪，后人凭行几里？”这当然不是关于日出与日落的最早记借什么材料去认定元叙事？然而《天问》也给了述，但可以代表初民对太阳运行的总体印象

4、：它我们一个启发，这就是像古人一样去仰望天出自东边地平线上的某个地方，在空中划过一空。天空中的太阳为世间的万物之源与万事之个半圆之后，又落到西边地平线上的某个地始，地球上一切生命活动都仰仗于万古如斯的方。在保留了较多神话思维的《山海经》中，可以阳光照耀，叙事活动既为人类行为之一，它的初看到两组更具信息量的记录。一组是《大荒东始形态、深层结构与基本冲突就必然与这颗星经》中对日出的观察，其中提到东方有六座山是球的辉映有密切关系。叙事学的主要研究对象“日月所出”；另一组是《大荒西经》中对日落的!"!"

5、#$%"元叙事与太阳神话观察，其中提到西方有七座山是“日月所入”。这各类生物的茁壮成长，这或许就是太阳神话遍两组记录应当是汇集了许多从不同角度做出的布全球的原因。根据人类学家的调查，太阳照耀观察，观察者的众多说明了对太阳运行的重视，下的地方大部分都产生过日神崇拜，不过由于因此，太阳会从“大荒之东”的多座山头上升起，纬度的不同，人们对太阳的感情并不完全一也会在“大荒之西”的多座山头下隐没。古人的样。在中国新疆地区，“维吾尔音乐作品中，几乎观察对象也包括了月亮，虽然这些记录中总是看不到赞颂太阳的词句

6、，反映这里是日光资源日月并称，但从整个《山海经》的内容看，月亮还过于充分的地方。”!*（#$*+&)而在“中非那些太阳暴未重要到可与太阳相提并论的地步。晒地区”，当地人会“用可耻的污言秽语来咒骂”!+（#$,+-)日出与日落只是太阳运行轨迹的两端，太太阳。即便是在纬度较高的地方，到了“赤阳在天空中的位置标志着一个个具体的时间单日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦”的盛夏，田野位。古人对此也有观察，证据就是那些“取象于里的农夫也会对头顶上的酷日产生反感之情。日”的汉字，它们连接起来可以构成一道划过天但从总

7、的方面来说，我们的祖先对太阳是有感宇的弧线。《说文解字》中有一系列“从日”或与情的，因为他们生活的华北黄土高原较为寒冷，“日”有关系的字，如“早”、“旦”、“癤”、“朝”、所栽种的耐旱谷物多为喜温作物，因此更需要“明”、“癥”、“昧”、“旰”、“晷”、“昃”、“晚”、“暮”、!&（#$%’.)阳光照耀。“昏”、“晓”、“昕”等，语言学家提出，不妨把这些太阳不仅为人类生存提供物质保障，它还汉字看作《说文解字》建构的“时间语义场”：“设是照亮蒙昧人精神世界的智慧之光。人类学家若我们这里将其‘字本义’

8、看做是‘词本义’，就和心理学家都认为：人的时间意识形成于空间会发现该‘语义场’里所有的词共有两个特征：意识之后，因此空间尺度往往被借来标志时间，一是依次表示了从早到晚、复从暮到旦的各个“取象于日”的那些汉字就是将太阳在空中的位时间单位，或者说划分了一个昼夜的周期。二是置作为时间符号。当初民开始认真地观察太阳每个时间词都与‘日’发生联系，换言之，对于一运行，他们实际上是迈出了认识时空世界的第天的具体时段的确定，古人是通过对太阳在天一步。“在甲骨文中记载着一种奇特的祭祀仪空中运行的不同位置来观察实现