从《长短经》看我国兵书三大疑案

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1、西华师范大学学报（哲学社会科学版）!二〇〇七年第一期!###!"中图分类号："#$%文献标识码：&文章编号：’()%*+(#,（%--)）-’*--$)*-$从《长短经》看我国兵书三大疑案周!斌（西华师范大学历史文化学院，四川南充(.)--%）摘!要：根据唐人赵蕤所撰《长短经》，可以发现：《素书》并不是学术界普遍认为的宋人张商英伪造之书，而是古兵书《玉钤篇》；兵书称“经”最迟在唐代已开始，并非学术界通常认为的宋代；所谓“杜佑《孙子》注”并非学术界一般认为的只是抄曹操注和孟氏注而已，还抄了其他家《孙子》古注。关键词：中国兵书；《素书》；三大疑案；《长短经

2、》!!《素书》向来被学术界认为是宋代蜀人张商英依据，仍不过是《四库全书总目》所言者，兹录其说所伪造，学界又认为兵书称“经”始于宋代，又认为于下：《孙子十家注》中本无杜佑注，所谓“杜佑《孙子》《素书》一卷，旧本题黄石公撰，宋张商英注。注”，不过是杜佑引《孙子》曹操注和孟氏注以训释分为六篇：一曰《原始》，二曰《正道》，三曰《求人之《通典》所引《孙子》语而已。这几个问题无疑均是志》，四曰《本德宗道》，五曰《遵义》，六曰《安礼》。兵书史上的大疑案，而唐人赵蕤所撰《长短经》对这黄震《日钞》谓“其说以道、德、仁、义、礼五者为一三大疑案的澄清均有所帮助。体，虽于指要

3、无取，而多主于卑谦损节，背理者寡。笔者在撰写《〈长短经〉校证与研究》一书（巴蜀张商英妄为训释，取老子先道而后德、先德而后仁、书社%--.年出版）的过程中，发现今本《素书》的内先仁而后义、先义而后礼之说以言之，遂与本书说正容在《长短经》中屡屡出现，只是被标明系引自《玉相反。”其意盖以商英之注为非，而不甚斥本书之钤经》，由此笔者认为《素书》不是伪书，而是古兵书伪。然观其《后序》所称：圯上老人以授张子房，晋《玉钤篇》；笔者又发现《长短经》引《孙子兵法》、乱，有盗发子房冢，于玉枕中得之，始传人间。又称：《六韬》和《三略》均有称其为“经”的现象，从而认上有“秘戒

4、”，不许传于不道不仁不圣不贤之人，若为兵书称“经”最迟在唐代已开始，而并非学术界通非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。尤为道家常所说的宋代；笔者还发现《长短经》引用的《孙子》鄙诞之谈。晁公武谓“商英之言，世未有信之者。”古注与所谓“杜佑《孙子》注”大多雷同，且这些雷同至明都穆《听雨纪谈》以为，自晋迄宋，学者未尝一的《孙子》注却又与《孙子》曹操注和孟氏注并不相言及之，不应独出于商英，而断其有三伪。胡应麟同，考虑到《长短经》作者赵蕤的生活年代早于杜《笔丛》亦谓其书中“悲莫悲于精散，病莫病于无佑，从而笔者认为所谓“杜佑《孙子》注”不仅仅如学常”，皆仙经佛典

5、之绝浅近者。盖商英尝学浮屠法界一般所认为的只是抄自曹操注和孟氏注而已，还于从悦，喜讲禅理，此数语皆近其所为，前后注文与抄了其他家的《孙子》古注。本文亦多如出一手。以是核之，其即为商英所伪撰一、《素书》伪书说质疑———《素书》即古《玉钤明矣。以其言颇切理，又宋以来相传旧本，姑录存篇》考之，备参考焉。提起《素书》，学界之人马上就会想到它是一本以上《四库全书总目》所言《素书》为伪的理由伪书。尽管各家辨伪书皆言《素书》为伪，然诸家之甚多，最要害的一条莫过于明人都穆所说“自晋迄!!收稿日期：%--(*-%*-#作者简介：周!斌（’+(#*），男，重庆黔江人，西华

6、师范大学历史文化学院教授，硕士导师，主要从事中国历史文献学与中国史学史的教学与研究工作。###!"!从《长短经》看我国兵书三大疑案!周!斌宋，学者未尝一言及之”，其余皆不值一驳。序也。”前此，笔者亦颇信《四库全书总目》所言，今知笔者按：以上见《长短经》卷八《定名第四十》小《长短经》所引《钤经》（或讹作《黔经》）及《玉钤经》字注文，且以上文句今亦见于《素书·原始》。之内容见于《素书》，始对前人之说发生怀疑。)&故曰：“同美相妒，同贵相害，同利相忌。”《长短经》所引包括《素书》六篇中四篇的内容，笔者按：以上见《长短经》卷三《是非第十四》大现排比如下（文字以

7、台湾影印文渊阁四库全书总第字正文，且以上文句今亦见于《素书·安礼》。"#$册《长短经》为准，凡笔者改正之字随文附校*&《钤经》曰（“钤经”原作“黔经”，据读画斋丛书本记）：《长短经》改）“：文中多武，可以辅主；武中多文，可以%&《钤经》曰：“德足以怀远，信足以一异，识足匡君。文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。”以鉴古，才足以冠世，此则人之英也。法足以成教，笔者按：以上见《长短经》卷三《反经第十三》小行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊字注文。也。身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，+&《钤经》曰：“喜色洒然以出，怒色麃然以侮，信足

8、以怀殊俗，此则人之豪也。守节而无挠，处义而欲色熰然以愉，惧色惮然以下，忧色瞿然以静。”不回（“