中国史前玉器反映的宇宙观_兼论中国东部史前复杂社会的上层交流网

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1、!!文物研究中国史前玉器反映的宇宙观———兼论中国东部史前复杂社会的上层交流网李新伟’中国社会科学院考古研究所北京%""(%")011234546789:2;<28:436529:=>;?46<@1A?6;?481;24;6;2;<@A12A:4F>;?4@9;?42H652=@19A?9DI9;?4J;C69DK;H4

2、4;112348:9?A@259D2346?4;;C9A2A<6M4:54H36@3236

3、玉璧，红山文化勾云形器和大汶口、龙山隅多有，谁知其数*天何所沓*十二焉分*日月安文化牙璧是中国史前时代光彩夺目的重器。学者属*列星安陈*地方九则，何以坟之*”透过这一连们对各器内涵的热烈讨论，展示出一幅引人入胜串提问，我们可以对当时流行的宇宙观———早期的思辩图卷。本文以对玉版的认识契机，从史前宇盖天说+%,有个大概的了解：天圆地方；天有多重，宙观出发，探讨了其他玉器的内涵，并进一步提出绕天极而转；天地间有维，柱相连。其他零星的记中国东部地区史前复杂社会之间社会上层交流网载很多，多是包含天圆地方观念的。《周礼·大司的存在。乐》有：“冬至日，于地上圜丘奏

4、之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣⋯⋯夏至日，于泽中之方丘奏一文献所见先秦宇宙之，若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。”《周礼·先秦文献中记载宇宙观最丰富的当属《楚辞·大宗伯》云：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”宋玉《大天问》：“圜则九重，孰营度之*斡维焉系*天极焉言赋》有：“方地为车，圆天为盖。”《吕氏春秋·圆收稿日期!""#$%!$"&《东南文化》#$$%年第&期总第’"(期!"的天文、地理意义和边缘钻孔数目隐含的“数理”，对玉版最基本的内涵反倒有所忽视。笔者认为玉版首先是当时盖天宇宙观的模型，是玉版中心的两重圆圈和侧视微弧的形状表示天穹，长方形外轮廓

5、表示远离苍穹的大地，天穹外层伸出的四支箭标位于西北、东北、东南、西南，直指大地的四隅，应是表示维系天地的四维。中心的八角星纹表示位于天顶的天极*(+，圆天正是绕天极旋转的。两重圆圈的八支箭标的含义，以及四维是否有其它内涵还有待探讨。但玉版表现了圆天以四维与方地联系的盖天宇宙模式是可以确定的。这一模式与前引文献反映的模式大体相合。只是天好像只有两重，比“圜则九重”少；地为长方形，先秦人的图一!!凌家滩玉器头脑中地似乎是正方的。可见凌家滩人的宇宙观"#玉版$#负八角星纹双猪首翅鸟%#玉璧自有其古朴的特点。玉版被放置在玉龟中也是极&#玉人’#玉猪龙(#玉龟背

6、部具深意的。《雒书》云：“灵龟者，玄文五色，神灵之精也，上隆法天，下1疑缺‘平’字2法地。能见存亡，道篇》有：“天道圆，地道方，圣王法之，所以立上明于吉凶。”*0+龟是自然天成的盖天宇宙模型，龟下。”《大戴礼记·曾子天圆》记单居离问曾子曰：灵崇拜在淮河流域有相当长的历史*/+。凌家滩地“天圆而地方者，诚有之乎)”《文子》云：“朴至大者处江淮之间，继承和发展了这一传统。无形状，道至大者无度量，故天圆而不中规，地方凌家滩墓地另一件令学者关注的玉器是负八不中矩。”*$+有关维、柱的记载有《淮南子·天文角星纹双猪首翅鸟。按照笔者对八星纹内涵的推训》：“昔者共工

7、与颛顼争为帝，怒而触不周之山，测，此鸟所负为天极。鸟的托负与天体的稳定和旋天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不转有密切关系，这可以说是凌家滩人对《天问》中满东南，故水潦尘埃归焉。”有的版本做“天维绝，“天极何加”的回答———天极是由神鸟托负的。鸟地柱折”*%+。《淮南子·天文训》又云：“日冬至，日翅为猪首，确实令人惊奇。发掘者认为是神鸟送上出东南维，入西南维⋯⋯夏至，出东北维，入西北猪做为给天的礼品，有些牵强。在评论内蒙古敖汉维。”可知有四维，方位在东南、西南、东北、西北。旗城子山新近发现的巨型猪首石雕时，冯时先生《淮南子·览冥训》云：“往古

8、之时，四极废，九州裂引用《春秋说题辞》：“斗星时散精为彘”和《大戴礼⋯⋯于是女娲练五色石以补苍