印度密教大师萨罗诃及其证道歌

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1、印度密教大师萨罗诃及其证道歌[内容提要]本文介绍了印度密教大师萨罗诃的生平传说，并通过其证道歌分析了他的哲学思想。指出其思想的主要特点是：一、站在佛教的立场上反对印度教；二、站在大乘佛教的立场上宣扬“悲”(aruna)和“空”(shunya)的理论；三、站在金刚乘的立场上主张“易行”修法(sahajasaddha-na)。最后，对其佛教史上的地位给与了客观評价。[关键词]印度密教　佛教密宗　金刚乘　萨罗诃　证道歌一、萨罗诃其人萨罗诃(saraha，又译沙罗诃、萨乐和、萨日哈、萨惹哈等)这个名字，在汉译佛经

2、中搜索不到，我国研究汉传佛教的学者通常也不提及此人。但是，在研究印度中世纪佛教史时，这个名字就难以回避。例如，印顺法师就曾在他的《印度佛教思想史》中说：“多氏《印度佛教史》(二二?一四章)，说到龙树以前，有大婆罗门罗喉罗跋陀罗，又名萨罗诃(saraha)的，弘传密法。”的确，在我国藏文典籍中，萨罗诃一名经常被提到。其实，现存与萨罗诃相关的资料，除印度、尼泊尔等地有少量发现外，主要存在于藏文典籍之中。(一)生活年代关于萨罗诃的生活年代，大致有下列说法：1、公元二三世纪印顺法师提到的多罗那他的《印度佛教史》具

3、有相当的权威性，其中就多次提到萨罗诃。据此及其他藏文典籍，我国一些藏学家认为萨罗诃是龙树的亲教师。例如，刘立千先生就认为，龙树是萨罗诃“得其心法弟子”。克珠群佩先生主编的《西藏佛教史》也说龙树是“萨乐和最优秀的弟子”。索南才让先生也说：“在藏文史籍中把萨乐和看成是龙树的上师”。如果像通常认为的那样，龙树生活于公元二三世纪，那么，萨罗诃与龙树大体为同时代人。2、公元八世纪前后西方学者比较倾向于这个意见。例如，英国学者渥德尔说：“《佛钵经》(buddhakapala)，公元800年左右为师子贤弟子沙罗诃所持”

4、。法国学者罗伯尔?萨耶说，“沙罗诃似乎可以从年代上断代为公元八世纪的人。”他们并不想否定多罗那他记载的权威性。于是，渥德尔觉得“似乎有两个沙罗诃”。而罗伯尔?萨耶则怀疑有两个龙树，这个龙树“可能生活在八至九世纪，即生活在那位同名的大哲学家身后约600年左右”。3、印度学者的考证通常认为，八至十二世纪是印度佛教金刚乘的发展时期。金刚乘在这一时期主要盛行于印度的比哈尔、孟加拉、克什米尔，以及尼泊尔和中国西藏等地。而这个时期的相关史料，语言很复杂。有大量汉文和藏文文献，还有梵文、巴利文、俗语和阿波布朗舍语文献。

5、这就需要通晓这诸多语言文字的学者作进一步的研究考证。从20世纪初期到中期，一些印度学者陆续进入该领域。他们利用语言上的优势，做出了骄人的成绩。如维纳耶多士?巴塔恰里耶(vinayatoshbhattacharya，1897～1964年)、哈尔普拉萨德?夏斯特里(harprasadshastri，1852～1932年)、普拉鲍德钱德拉?巴格齐(prabodhchandrabagchi，汉名师觉月，1898～1956年)、罗喉罗?桑克里提亚延(rahulsankrityayan，1893～1963年)等，精通

6、多达五六种，甚至十来种语言。其中，师觉月不仅精通梵文、巴利文、孟加拉文、英文和法文，而且懂得中世纪的俗语和阿波布朗舍语，以及藏语和汉语，青年时代曾任法国著名学者列维的助手，后在泰戈尔创办的国际大学工作多年，1947～1948年间还曾在北京从事中印关系史研究。罗喉罗更是语言天才，不仅懂得梵语、巴利语、俗语、阿波布朗舍语、印地语、英语，还懂得汉语、藏语、日语、俄语和僧伽罗语，是世界知名的佛学大师。他们对一些佛教典籍，尤其是金刚乘典籍做了收集、整理、翻译、注释和校勘等工作，为进一步的研究提供了基础性资料。例如，

7、巴塔恰里耶分别于1925、1927和1929年出版了梵文校勘本《修行法鬟》第一卷、第二卷和《智慧悉地》等，夏斯特里于1927和1931年分别出版了梵文校勘本《不二金刚集》和《秘密集会续》等，罗喉罗于1927年和1931年分别出版了《考古文集》和梵文校勘本《阿毗达摩俱舍论》等，师觉月于1934、1935、1938和1956年分别出版了梵文校勘本《乔罗智慧决定论》、英文注释本《双行诗库》、梵文译本《双行诗库》和校注本《修行诗库》等。在一系列研究的基础上，维纳耶多士?巴塔恰利耶认为，萨罗诃的生年为公元633年，

8、而多数学者同意罗喉罗的观点，认为其生年为769年。但是，这还不是结论。近年来又有学者对此作出详细考证，认为萨罗诃的生活年代大约在九世纪。这一推断与一些日本学者的意见不谋而合。我们认为，藏文资料几乎是众口一词地说萨罗诃是龙树之师。多罗那他甚至认为龙树活了将近600岁，这显然不合常理。因此，现在学界通常认为有两个龙树，一个是大乘空宗大师，约生活于二三世纪，另一个则是大约600年后的金刚乘阿阁梨，约生活于九世纪。如果是这样，萨罗诃也