永嘉大师证道歌诠释

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1、永嘉《证道歌》诠释君不见〔1〕,绝学无为闲道人〔2〕。不除妄想不求真〔3〕。无明实性即佛性〔4〕,幻化空身即法身〔5〕。法身觉了无一物,本源自性天真佛〔6〕。五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没〔7〕。〔1〕:具二义:一谓诸君不见乎?二谓诸君难见。〔2〕:已经尽其所学,又绝待之学。无不为,又无所为,所作已成。清闲无欲,悟道之人。〔3〕:妄想已尽,不须再除。因真已证,不须更求。〔4〕:众生无明实性中,即具足佛性,非离无明外,别有佛性。〔5〕:幻化空身内,具有法身,非向空身外,更觅法身。法身者何?本无形相,故曰法身觉了无一物。〔6〕:色受想行识,皆

2、无自性,当体本空,犹如浮云游于太空任运来去,既非造作,更无主宰,而被支配。〔7〕:贪瞋痴,虽然烈于漏脯、鸩酒、鸦片诸毒,幸而亦无自性,概由习染而来,犹如水泡,自生自灭,倏有倏无,虚妄出没不实。证实相,无人法〔8〕,刹那灭却阿鼻业〔9〕。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫〔10〕。〔8〕:人法双亡,妙契真空。〔9〕:于短暂时间,消灭无间地狱罪业。梵语阿鼻,即中译无间,谓无间地狱。何以故?仗以金刚王宝剑,斩断无始业识种子。〔10〕:若将妄语诳众生,必招受堕入拔舌地狱,如尘沙之多劫,而受无量之苦报。此乃婆心切切,恐人怀疑不信,故发誓以坚固众生之信心

3、,使克证无为之觉果。顿觉了,如来禅〔11〕,六度万行体中圆〔12〕。梦里明明有六趣〔13〕,觉后空空无大千〔14〕。〔11〕:豁然大开圆解,即不历渐次,而觉悟此心地法门。〔12〕布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度,乃至万行功德等,皆自性本具圆满,无欠无余。〔13〕:人在迷梦中,天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,六道宛然。〔14〕:觉悟之后,迷梦已醒,虚空粉碎,家破人亡,又岂有三千大千世界哉!故曰觉后空空无大千。无罪福,无损益〔15〕,寂灭性中莫问觅〔16〕。比来尘镜未曾磨〔17〕,今日分明须剖析〔18〕。〔15〕:自性理体,本无罪福

4、、生灭、损益、增减之相可得。〔16〕:诸法寂灭性,不可以言宣,故云莫问觅。〔17〕15/15:此寂灭性,人人本具,个个不无;惟如镜被尘封,有光难现。必藉磨拭修禅习定之力,甘露法水灌溉之功,切而复磋之,琢而复磨之,俾能返本还原。〔18〕:往昔醉生梦死,不思出离三界火宅,认苦为乐,不遇善知识化导。今已了了分明,岂可再事因循,蹉跎岁月,而不痛下针砭,速自剖判分析进止!谁无念,谁无生〔19〕,若实无生无不生〔20〕。唤取机关木人问〔21〕,求佛施功早晚成〔22〕。〔19〕:谁能无妄念尘劳,流转生死?〔20〕:假如果然无生,亦即不灭而无不生。〔21

5、〕:个中消息机关,请向木人询问,当有最妙之答案。(注:志公和尚《大乘赞》:敛容入定坐禅,摄境安心觉观,机关木人修道,何时得达彼岸。)〔22〕:不宜偏重二边,只知求佛,或单求己,不会中道了义,以致倒见横生。求佛,则着于他相,而生依赖心,自不计早晚亦可成功。求己,则着于自相,而生固执,岂论迷悟迟疾。此等行人,仍在六根门头做功夫,犹如扬汤止沸,而非釜底抽薪之善法。再者,汝若能一心求佛用功,早晚自成。(注:不着佛求,不着法求,不着僧求。只要一心如如,勇猛精进,迟早必得成就。)放四大,莫把捉〔23〕,寂灭性中随饮啄〔24〕。诸行无常一切空〔25〕,

6、即是如来大圆觉〔26〕。〔23〕:吾人由坚固地性、湿润水性、温暖火性、呼吸风性组合而成,当莫拘束;若执着于相,则自生葛藤。〔24〕:寂灭性,乃随缘不变,任运自如,穿衣、吃饭、饮茶,无非中道,本地风光,固有家珍。(注:静坐时,或休息时,将地水火风四大假合之身,一齐放下、放松,从肉体内的肉团心,和缘虑心(即念头)放松。放松,有无不着,身心如化,空与不空,任运腾腾,自在无碍。)〔25〕:诸般行业,本属无常,故云一切空。〔26〕:于真空中具足妙有功德,即是如来圆满大觉之佛性,乃至三觉圆、万德备,则名佛陀。(三觉者,乃自觉、觉他、觉行圆满。)决定说

7、,表真乘,有人不肯任情征〔27〕。直截根源佛所印〔28〕,摘叶寻枝我不能〔29〕。〔27〕:若有人于此义理,不取信最上真乘,仍存狐疑不信,可任意提出征问,以释疑情。〔28〕:此法乃最直截了当,究竟彻底,直达宝所之根源,为诸佛所印证,而非出于私人杜撰,以博名闻利养。〔29〕15/15:至于枝末小乘之义,迂曲之理,我则不愿浪费时间及语言。十方诸佛发明向上一法,大师竟一口道尽无余,余今虽欲赘述数言,亦无开口处。(注:禅宗内传心印,印契本心,直指人心,见性成佛,直下截断生死无明的根源,用功日久,偶尔触机,无明当下打破,因得见性,则为诸佛所印可,与

8、一切如来无二无别。)摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得〔30〕。六般神用空不空〔31〕,一颗圆光色非色〔32〕。〔30〕:摩尼珠就在你自己的无垢本性如来藏中。(注:梵语“摩尼珠”,华言“如意珠”,

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