论西方文化中的人性维度

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1、论西方文化中的人性维度论西方文化中的人性维度　[摘要]西方文化在其发展过程中形成了几个不同的人性维度。古希腊文化张扬个性，放纵原欲；基督教文化在原罪与救赎中探求人性终极意义；理性主义和非理性主义的人性关怀则蕴涵着对意志自由的反思与批判精神。几个维度的错综延伸展示了由生命意识的统一和谐与分裂冲突所体现出的不同欲求，即自然欲求、理性欲求和形上欲求。这些欲求支撑起了西方文化的人性空间。　　[关键词]西方文化；人性；宗教；人文精神　　[作者简介]杨永明，武汉大学文学院2005级中国现当代文学博士研究生。湖北武昌430072　　[中图

2、分类号]B82－061　　[叛上帝的新人的观念就产生了。卜伽丘的《十日谈》描写了众多男欢女爱的故事，所表达的核心思想就是：人欲是天然合理的。拉伯雷对人的理解与把握显得更全面，他在肯定自然人性的同时，又强调了理性与精神的提升对于人的意义。他笔下的巨人的生命追求不仅仅靠自然欲望的推动，更是靠理智的牵引。三代巨人都追求知识、真理和正义，追求自身的完善。他用巨人向神圣的信仰发起攻击，表达了人的自豪与乐观，巨人们的狂放不羁冲破了传统的道德规范，实质上表达了人们对自我的一种新理解：神圣与崇高不存在于人之外，而存在于人自身，一个发展完善的

3、人本身就是神圣的巨人。如果说卜伽丘的人主要是自然原欲的话，那么，拉伯雷的人则是欲望与理智的综合体，精神自由而体魄健美的万物灵长。　　然而，基督教文化始终影响着西方人的思想。个性自由与人性解放在相当大的程度上所导致的纵欲、贪婪等人性的丑恶使人们的意识深处始终对基督教原罪与救赎理念保持着崇仰敬畏之心。但丁在《神曲》中，让作为人智代表的古罗马诗人维吉尔作为自己的引路人，高呼人不能像走兽那样活着，应当追求知识与美德(《神曲地狱篇》)。将知识看作消除丑欲，通向至善至美的天堂之路的向导。然而，他是在基督教的地狱、天堂、救赎学说的框架内推

4、崇知识，是为了反对教会的蒙昧宣传及对上帝的庸俗化理解，并非要超越神学信仰的范畴。他更强调人智的有限和神性的无限，他只让维吉尔带领自己游历地狱与炼狱，而要最终达到至善至美的境界还必须借助另一位向导爱。基督教认为爱是神性之源，也是人性之本，贯穿着原罪、节欲、赎罪的观念。人的原罪，通过节欲、赎罪，将世俗之爱升华为对上帝之爱，人类的一切愿望、情感就可以满足。原初基督教正是企图将平凡自然的世俗情感升华为一种神秘圣洁的宗教情感来建构一种完美的人性。《神曲》作为一部精神史诗，贯注了对自我拯救的探索，表明人类最终要依靠对上帝的虔诚信仰，才能

5、最终从苦难、罪恶到达至善至美的彼岸世界。　　同样，莎士比亚的悲剧描绘了一个人欲横流、颠倒混乱、失落了上帝的时代。他对洋溢着生命与青春气息的自然性爱的赞美与对人文主义精神的怀疑并存。在《哈姆雷特》中，我们看到的不是一个个性袒露、原欲冲动的英雄，而是一个充满原罪感，满怀救赎意识的忧郁王子。对于世俗欲望的批驳和对上帝博爱、仁慈的崇仰，以及对人类自身终极意义的困惑，使他的作品中包含了浓厚的基督情怀。因此，以肯定个人世俗欲望的合理性为起点的人文主义，其实是有着浓厚的基督教人本意识的。　　　　三　　　　西方人性观念的第三个精神维度，即人

6、的理性欲求早在西方文化萌芽阶段就已经存在。不论是古希腊的哲学还是早期犹太教，都强调人的思辨和认知能力；然而，理性欲求的真正彰显还是17世纪以后。理性主义崇尚知识和思想，认为人是思想的实体。我思想多久，就存在多久，严格说，我只是一个思想的东西，一个心灵，一个理智或理性。它强调人性的鲜活和热烈，倡导思想的独立自由，反对任何形式的专制奴役。以古典主义为代表的理性注重从社会整体的层面来看待人性，推崇匀称、严谨、庄重，强调形式规范和理性精神，对人强调高雅，回避一切粗俗和兽性，用荣誉和义务来窒息人的自然情感。在古典主义戏剧中，人有着优美

7、的仪表和端庄的举止，高傲而有礼貌，为了家族名誉和国家利益不惜牺牲个人的爱情和生命。与这种片面崇尚理性、讲究人性尊严而对人类正常情感视而不见的文化精神有所不同，启蒙运动所高举的理性主义更多的是注重人的自我本身，关注人的生命意志层面，强调自然人性，即认为人天然拥有全部的知性能力，它可以帮助人不凭借任何外在的权威与力量去认识真理。自然人形象集中代表了他们对人的理解与表述。启蒙思想家所说的自然指的是天然的、本性的和固有的意思，也就是人的一种与生俱来、浑然天成的属性，它不需要人之外的力量去赋予、去造就。正如洛克所说：理性，也就是自然法

8、。强调自然人性，也就是在强调和肯定人的理性本质以及理性对真理的认识与把握能力，肯定人自身的主体力量与价值，在人性取向上以理性为指归，即由原欲向理智的提升。科学与理性的张扬使人相信自己就是上帝，人们崇尚科学，追求知识，追求感性欲望的满足。　　然而，人性空间所由以形成的三个维度在各自形成和发展