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1、论经济行为的伦理底蕴从西方经济与伦理关系的回顾着手,分析了目前的市场经济和伦理道德的辩证关系,并在此基础上探讨了市场经济下经济行为的伦理底蕴。 ［关键词］市场经济;经济行为;伦理底蕴 1西方经济与伦理关系的回顾 在西方,经济与伦理的传统联系至少可以追溯到古希腊的亚里士多德。亚里士多德崇尚经济活动中的善行,强调善是经济活动中的目的,经济活动只是达到善的手段。在近代,从亚当•斯密到约翰•穆勒,资本主义条件下的经济伦理思想体系得以形成,经济与伦理得到了较完善的结合。亚当•斯密在《道德情操论》中，从人的同情心出发
2、,考察了个人的道德情感和社会的伦理关系;在《国富论》中，以人的自利本性为基础,确立了古典自由主义的经济观。值得我们注意的是,在这两部分别讨论伦理学和经济学问题的著作中,各出现了一次看不见的手的提法。斯密说：(富人)雇用千百人来为自己劳动的唯一目的是满足自己无聊而又贪得无厌的欲望,但是他们还是同穷人一样分享他们所作一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配,从而不知不觉地增进了社会利益,并为不断增多的人口提供生活资料。他通常既不打算促进公共的利益,也不知道他自己是在什么程度上促进
3、那种利益在这场合,像在其他许多场合一样,他受着一只看不见的手的指导,去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。看不见的手究竟是什么,斯密在他的著作中没有明确定义,它只是一个比喻性的说法。况且,既是看不见,似乎也无法具体说出那只手到底指的是什么,它仿佛是一种无形的力量。但是,综观斯密在这两本书中论述的思想,我们可以抓住看不见的手的实质:它隐喻的是一种建立在利己行为基础上的调节私利与公益关系的市场力量。 按照斯密的理解,看不见的手是具有伦理特性的。《道德情操论》中的看不见的手激
4、发了富人们的同情心,使得他们能够与穷人们分享生活必需品,而不是完全地将生活必需品据为己有;《国富论》中的看不见的手在个人追逐私利的同时,无意识地、自发地促进了社会公共利益的扩展。斯密用看不见的手沟通了私利与公益,表明了他对市场自身伦理调节力量的信任。由于他是西方自由经济理论的鼻祖,因而,看不见的手被西方经济学中占主流的自由主义经济学派推崇,奉为圭臬,并成为现代西方自由主义经济学研究的当然前提。在自由主义经济学家们的眼里,看不见的手在市场中具有无穷的魔力,它伸向哪里,哪里的市场就充满生机和活力,就能调整社会秩序和促进社会公正;市场存在的问题无须其他
5、力量的干预,只要有了这只看不见的手,包括社会伦理问题在内的任何问题都可以得到解决。如此看来,被神化了的看不见的手兼具了促进社会经济发展和伦理发展的双重功能。 在斯密及后来的自由主义经济学家们的思想中,对看不见的手的伦理功能都有不同程度的论述,其主要观点是:首先,市场伦理的发展是一个自然演进的过程。市场能够自发形成既保护个人利益也促进公共利益发展的伦理秩序,个人和组织不能从外部予以干预,任何形式的干预都是对市场伦理秩序的破坏;其次,市场提供了个人发展的公平竞争环境。无论是谁,在市场面前都是平等的经济主体,都有获取个人最大利益的权利,它消除了人与人
6、之间在生存和发展权利上的不平等性和差异性;再次,市场保障了个人主动的道德选择自由。个人在法律许可的范围内做什么或不做什么都是自由的,不受外部力量的约束和强迫,市场反对任何违背个人意愿的道德性强制；最后,市场推进了公共利益的发展。在个人追求利益增值的同时,不需要刻意地考虑公共利益,因市场力量的作用,对私利的追求无意间也能使公共利益自然增长,个人利益是公共利益的基础。 到了古典经济学集大成者约翰•穆勒那里,对经济人的含义有了更加明确的界定,但穆勒也指出,经济人只是一种抽象,而非现实的人本身,它是对人的实际行为的一种不完全精确的假设,因此得
7、出的结论只在抽象意义上为真,一旦运用于实际就要进行修正。 遗憾的是,近代以后,西方主流经济学遗忘了经济的伦理意蕴,朝着价值中立的实证科学发展,经济人成为一个模型和分析工具,排除了任何伦理因素的考虑,其主要原因是边际革命以后大多数经济学家认为,经济学是使用数学方法并依据数学模型进行演绎的科学,应该说,经济的数学化是一种进步,它能使经济学的逻辑结构更加精致,但由于过分忽视人的丰富性研究,把理性经济人归结为数学符号的简单化趋向,使经济学成为象牙塔之中的黑板经济学(科思语)。对此,马丁•霍利斯与爱德华•内尔讽刺到:几乎所有的教科书都
8、没有直接阐释理性经济人。理性经济人的潜在假定存在于投入与产出、刺激与反映之间,他不高不矮、不胖不瘦、不曾结婚也不是单身汉。我们不知道他是
