论焦竑的文论及其学术基础

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1、论焦竑的文论及其学术基础摘要：焦竑学识渊博，对公安派“性灵说”的产生具有直接的影响。其学术的主要特征是融摄儒释。宽闳融通的学术态度，影响于文学，便不必以祖宗陈法及“古法高格”为依归。认为诗可悟而不可传，“与宗门同风”。虽兼融和会，但又以儒学为本。他标举治世之音而又以变风变雅为务，尚实以矫摹形之习。可见，重实尚用是焦竑文学思想的基本价值取向。关键词：焦竑文论学术焦竑是明代后期的一位古文名家，著作以典正雅驯著称。有《澹园集》等多种著作传世。焦竑虽然并非是一位典型的文学家，但是以其在儒林、文苑的清望，深为学人仰慕。早年即“以道德

2、经术标表海内。”其著述“亡不视为冠冕舟航。”（徐光启《澹园续集序》）乃至“宇内业已奉为拱璧。”（金励甫《澹园续集序》）“海内人士得其片言，莫不叹以为难得。”（耿定力《焦太史澹园集序》）即如李贽、陈季立等人尚不远数千里相就问学。晚明文学革新思潮的代表――公安派“实自伯修发之，”（钱谦益《列朝诗集小传》丁集中《袁庶子宗道》）伯修则首先承学焦竑，引以顿悟之旨，而后才就西陵向李卓吾问学的。（详见袁中道《珂雪斋集》卷之十七《石浦先生传》）当然，这种影响并不限于禅门顿悟之旨，而正如马积高先生所云：“小修《石浦先生传》言伯修早年本学济南

3、、琅琊之文，联系起来看，我们完全可以推测伯修在文学观上也受到焦竑的影响，从而发生转变。”（《宋明理学与文学》第十二章《隆庆、万历间的反理学思潮与公安派》）焦竑在晚明期间虽然不象李贽、达观那样被尊为“教主”，以雄肆无羁的气概，而使一境如狂，但由于焦竑“识弥高，养弥邃，综万方之略，究六艺之归。”（耿定力《焦太史澹园集序》）并且长期居于金陵，而“金陵人士辐辏之地，先生主持坛坫，如水赴壑，其以理学倡率，王弇州所不如也。”（《明儒学案》卷三十五《泰州学案》四《文端焦淡园先生竑》）可见当时的声望之著，影响之大。一焦竑曾师事罗近溪、耿天

4、台，黄宗羲将其列于泰州学派，但他又不墨守师说。耿天台在南中曾谓其子曰：“世上有三个人说不听，难相处。”问：“为谁？”曰：“孙月峰、李九我与汝父也。”（《明儒学案》卷三十五《泰州学案》四）又信卓吾之学，对卓吾推挹羡艳，视若知音，在《送李比部》诗中云：“昔我从结发，翩翩恣狂驰，凌厉问学场，志意纵横飞。”“中原一顾盼，千载成相知。相知今古难，千秋一嘉遇，而我狂简姿，得蒙英达顾。”（《焦氏澹园集》卷三十七）因此，焦竑虽然不乏传统理学贬斥情欲的痕迹，但其兼融该博的学识中包含了不少诸如要求表现自我，抒胸怀之本趣，崇尚自然，反对“把三寸

5、柔翰，铅摘缇油，心量而手追随，步武之后，蹑其遗尘。”（《焦氏澹园集》卷十六《刘元定诗集序》）等弥足珍贵的文学思想，他既有渊醇的一面，又有犀利的一面。就学术思想而言，最明显的特色，在于三教合一，尤其是儒佛合一，视佛学为圣学。对此，他屡有论及。如：孔孟之学，尽性至命之学也，独其言旨微，未尽阐晰，世之学者，又束缚于注疏，玩狎于口耳，不能骤通其意。释氏诸经所发明皆其理也，敬能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，而又何病焉。“（《澹园集》卷十二《答耿师》）将儒释互融为一，又举例说：“佛氏所言，本来无物者，即《中庸》未

6、发之中之意也。”（《答耿师》）有时甚至认为佛学有优于儒学的地方。如：知所谓良知，则知舍人物物理无复有所谓良知，即欲屏而绝之岂可得哉？此理儒书具之，特学者为注疏所惑溺，不得其真，而释氏直指人心，无儒者支离缠绕之病，故阳明儒于此得力推之儒书，始知其理断断乎非后儒之所讲解者。张商英云：“吾学佛而后知儒，亦犹此也。”（《焦氏澹园集》卷十二《答友人问》）儒释之优劣无需争论，只要达到复性的目的即可：“学者诚有志于道，窃以为儒释之短长可置勿论，而第反诸我之心性，苟得其性谓之梵学可也，谓之孔孟之学可也，即谓非梵学，非孔孟学而自为一家之学，

7、亦可也。”（《焦氏澹园集》卷十二《答耿师》）这就是他所谓的“无佛无儒”或“能佛能儒”（《焦氏澹园集》卷之十七《赠吴礼部序》）公开阐扬三教合一，是晚明学术的重要特征。但是，一般的阐扬并不废弃儒学正脉，援佛释儒是当时的主流，李贽、袁宗道、袁宏道大体即是如此，但是焦竑则有儒释合流、以释为主的倾向，他在论及《华严经》时，甚至这样说：“余以谓能读此经，然后知六经、《语》、《孟》无非禅，尧舜周孔即如佛，可以破沉空之妄见，纠执相之谬心。”（《焦氏澹园集》卷十六《刻大方广佛华严经序》）就儒学正统来说，焦竑堪称“异端”者流。因此，受到清人的

8、严厉诃责。四库馆阁之臣谓其“以孔子所云空空，及颜子之屡空为虚无寂灭之类，皆乖迕正经，有伤圣教。盖竑生平喜与李贽游，故耳濡目染，流弊至于如此也。”（《四库全书总目》卷一二八《焦氏笔乘》提要）因其“于二氏之学本深于儒学”。（《四库全书总目》卷一四六《老子翼》《老子考异》提要）谓之“说儒理者多涉悠谬。”（同上