论日本与韩国文化机质的不同特色

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1、论日本与韩国文化机质的不同特色【内容提要】日本与韩国虽然同样接受了中国的儒学，但对同样的儒学文本却做出了现实的不同诠释。这种结果是由两个主体的不同文化机质引发的:日本尚武，韩国崇文；日本是地域分割的有序组织，韩国是依赖血缘的无序社会；日本是以忠为先的主从秩序，韩国是以孝为先的父子序列；日本是基于人为的他律文化，韩国是基于自然主义的自律文化。【关键词】日本韩国文化机质特色儒家思想是中国文化的主流思想，也是具有人类普遍意义的价值文化。作为中国的主流思想，它养育了中国有别于西方的古代文明；作为人类普遍的价值文化，形成了独特的“东亚儒家文化

2、圈”。所以，儒学虽然发生发展于中国而使中国成为这一文化之“源”，但如果没有东亚儒家文化之“流”，则不能构成人类的普遍主义文化。东亚儒家文化圈由中国、日本和朝鲜半岛构成，儒学的典型形态即东亚国家的儒家文化形态。中国作为儒家文化的原创国，儒家文化博大精深。日本和韩国作为接受儒家文化的子文化，又恰好将儒学的价值理性和工具理性两方面各自做了极大发挥，从而将儒家文化内在的各种文本功能在不同的文化主体中做出了现实的多种诠释。因此，解读了日本、韩国的儒家文化，可以在较为完整的意义上谈真正的儒家文化。在这个意义上，儒家文化与东亚国家有必然的联系，缺

3、少任何一国都将丧失其整体意义。但目前学界较少有人将东亚儒家文化当作宏观整体来审视，特别是较少注意到日本与韩国儒学比较的深层意义。其实，日本和韩国儒学正好是中国之“源”在日本、韩国之“流”的文化中表现为两端的典型形态。因此，通过日本儒学看韩国或通过韩国儒学看日本都将有助于更准确、更清晰地分析出中日韩三国儒家文化的本质特色和儒家文化作为普世文化的整体面貌。本文基于这种认识，为更深层地剖析日本与韩国儒学的本质特色，仅就日本与韩国文化机质的不同特色谈一些粗浅的看法。一可以说，迄今最受欢迎的传统文学在日本要属《忠臣藏》，在韩国则是《春香传》。

4、这两部深受人民喜爱的文学故事非常典型地反映了日本与韩国的文化特色。《忠臣藏》又名《四十七义士》。本尼迪克特在《菊与刀》中说它是“日本真正的民族叙述诗”，它不断传布、翻印并拍成电影而广泛流传。如此强烈地拨动日本人心弦的故事是讲日本赤穗藩47名义士为自己的主君报仇的事。江户幕府时期，日本的各地大名要定期到江户觐见幕府将军。幕府任命两位大名主持觐见仪式，赤穗藩浅野侯是其中之一。两位司仪官都是地方大名，不懂仪式礼节，不得不向在幕府中任职、身份很高的大名吉良侯请教。因浅野侯不谙世事，未向吉良侯赠送重礼，而另一位送了，吉良侯因此故意让浅野侯在仪

5、式上出了丑。浅野侯发现自己受到了侮辱，当即在大厅拔刀刺伤了吉良侯。按当时的法律，在将军殿动武是犯死罪。浅野侯为此剖腹自杀。浅野侯的47名家臣，誓为主君报仇。他们为了筹集复仇的资金，不惜把妻子卖作妓女、杀掉岳父、砍死得知复仇计划的妹妹……如此经过一年的努力，终于将吉良侯的首级祭奠于浅野侯的墓前。47名义士终于为主君报了仇，但这一行为又违反了当时未事先呈报就进行复仇的幕府法律，47名义士一同剖腹自杀殉法。《春香传》是韩国著名的古典文学作品。《春香传》先在民间流传，18世纪末加工整理成小说。目前已被编成唱剧、话剧演出。两次拍成电影，并被译

6、成中文、日文、英文、法文介绍到许多国家。小说描写的是李氏朝鲜时期的一对男女青年充满波折的爱情故事。全罗道南原府使李翰林之子李梦龙于端阳节去广寒楼游玩，与艺妓月梅之女春香邂逅，两人一见论钟情，私订终身。不久，李翰林升迁进京，李梦龙慑于父母的封建门第观念，未敢将约婚之事告诉父母，忍痛与春香泪别。新任南原府使卞使道荒淫无度，凶狠残暴，见春香姿色不凡，逼她作其侍妾。春香坚守贞洁，宁死不从。卞使道恼羞成怒，将春香定为死罪关进南原监牢。李梦龙在京城刻苦读书，终于考中太平科状元并及第，官授全罗道暗行御使。他在巡查途中，闻知春香含冤入狱，急速赶到南

7、原。先以乞丐打扮来到岳母月梅面前讨食，并谎称自己科举失败。一心盼着女婿状元及第回来救出女儿的月梅，看着讨食的女婿狼吞虎咽的狼狈相，忍无可忍，将他赶出大门。被赶出大门的李梦龙，又以乞丐打扮来到牢窗前暗中探望春香。同样一心盼望夫君功成名就救她出狱的春香，看到衣衫褴褛的丈夫，决意欣然赴死。春香的死期定在卞使道的生日酒宴那天。生日酒宴正酣时，乞丐打扮的李梦龙来到酒宴企求酒肉。尽管是穷困潦倒的样子，但卞使道嗅出了秀才气息，便赐酒并让他题诗助兴。李梦龙随即吟出“金樽美酒千人血，玉盘佳肴万姓膏；烛泪落时民落泪，歌声高处怨声高”的谴责诗惊动全场，然

8、后公开自己暗行御使的身份，惩处卞使道，救出春香。这两部广为民众传唱的传统文学作品，真实生动地体现了日本与韩国一武一文的文化特色。两个故事的主人公一个是武士，一个是秀才；内容一个是集团复仇，一个是个人爱情；动用的工具一个是刀，一个是笔。