苏曼殊与鸳鸯蝴蝶派关系重论

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1、苏曼殊与鸳鸯蝴蝶派关系重论【内容提要】苏曼殊和鸳鸯蝴蝶派的关系向为学界关注。苏曼殊小说确实与鸳鸯蝴蝶派在审美体系上有不少共同处，如言情体、人物类型化、注重文学的主体性，其对当时通俗文学创作的影响也很深远。但苏曼殊并不属于鸳鸯蝴蝶派，本文从其出身和教育背景、叙事范型和表现主题形上的求索、文学观念以及超越现实人生的审美笔致和悲剧叙事的收束方式四个方面论定苏曼殊创作在更大程度上属于纯文学范畴，体现的是精英化的审美现代性追求。【关键词】苏曼殊；鸳鸯蝴蝶派；异同；审美现代性苏曼殊和鸳鸯蝴蝶派的关系一直是文坛争论不清的话题。20世纪初，当钱玄同、陶晶孙等从浪漫主义文学的性质指认苏曼殊为“新文学之始基

2、”时，周作人却认苏曼殊为“鸳鸯蝴蝶派的先师”。虽然当今现代通俗文学也被归入新文学的范畴，但苏曼殊与雅俗两脉的关系纠葛依然悬而未决。刘扬体认为“苏曼殊并非鸳派作家”[1]（P14），但没进一步阐释其理由。范伯群认为苏曼殊写的主要是“世外法”者的悲哀，而“鸳礼派”侧重“世间法”的冷酷，所以不归入“鸳蝴派”讨论。[2]我个人赞同苏曼殊不属于鸳蝴派的论断，苏的小说在更大程度上属于纯文学范畴，他的继承人不是“礼拜六”派，而是浪漫抒情的创造社文学，其文本更多地体现了精英化的审美现代性追求。论者说苏曼殊属于鸳鸯蝴蝶派首先从其与通俗文学作家的交往言。南社作为20世纪初第一个文学社团，许多成名的鸳鸯蝴蝶派

3、作家跻身其内，如包天笑、徐枕亚、刘铁冷、陈蝶仙、许指严、贡少芹、周瘦鹃、朱鸳雏等，在经历了革命洗练以后，他们对时代的触摸从形而上的家国关怀转向形而下的生存现实抚慰，从社群之家的文学载道转向个人之家的文学自慰，他们反对“有似正史”、政治功利的小说观，明确提出“小说者，……或曰茶余酒后之消遣品而已，若夫补救人心，启发知识之巨任，非所责于小说也”[3]。对传统思想习俗及文学文体审美观念、文言形式的继承惯性使他们很快找到了言情、侠义、狭邪等这条传统之路。同为南社成员，苏曼殊与这些通俗小说家交往密切，他们常常一起吃花酒、听戏曲，在文字上也多有交流。1903年，苏曼殊在吴中公学社结识了包天笑，为其绘

4、制了《儿童扑满图》，寓意扑灭满清；包曾经写有《送别苏子谷》诗二首，发表于《国民日日报》；包的小说《海上蜃楼》中也记述了他们这一段交游经历；1909年，苏曼殊结识百助枫子后，将她的照片书上《题〈静女调筝图〉》寄赠包天笑；1916年12月，在《复刘半农》一信中，他还问询包天笑情况；苏曼殊的最后一篇小说《非梦记》就发表在包主编的《小说大观》上。苏曼殊和通俗小说家叶楚伧也有深交，叶楚伧即曼殊诗《南楼寺怀法忍叶叶》中的“叶叶”，二人有不少合影，苏曼殊曾为叶绘过著名的《汾堤吊梦图》。鸳蝴派另一大家姚鵷雏也是苏曼殊挚友，苏曼殊在给刘三的多封信中都提到姚，姚写有多首赠给曼殊的诗，其小说《恨海孤舟记》里不

5、少情节以和曼殊一起吃花酒为素材。苏的通俗文学界朋友还有程寅生等。鲁迅在《上海文艺之一瞥》中曾形象概述鸳蝴派小说产生的背景，苏曼殊自然也是“从别处跑到上海的才子”，也是多愁善感、浪迹洋场、冶游花丛，所以在诗酒风流上，苏曼殊有同于民初通俗小说家处。说苏曼殊属于鸳蝴派二是从其作品与言情小说特别是与哀情小说潮形成的关系言。狭义的鸳蝴派“当然是指才子佳人言情小说的作者们”[4]，爱情婚姻问题是早期鸳蝴派重要主题。不过在1908年前，鸳蝴派“作为一个流派的完整形态这时尚不完备，婚姻恋爱问题，尚未成为此时的小说作者普遍关注的题材和反复表现的中心内容，同时还缺乏一批标志着这个流派业已成熟的有影响的作家和

6、作品”[1]（P13）。1912年，在写情小说渐次流行的基础上，出现了对鸳蝴派最终形成和发展有重大影响的作品，即苏曼殊的第一部创作小说《断鸿零雁记》和徐枕亚的《玉梨魂》。1911年初秋，苏曼殊在爪哇《汉文新报》上连载了《断鸿零雁记》前一部分。1912年5月始，《断鸿零雁记》重刊于《太平洋报》，同时骈体哀情小说《玉梨魂》在《民权报》副刊连载。《玉梨魂》问世之后风靡一时，再版达32次之多，后又被改编为话剧。《断鸿零雁记》在国内发表后很快也被翻译成英文，并被编为剧本，演出时“观者数百人，颇闻鼓掌声”[5]（P96）。由于《玉梨魂》和《断鸿零雁记》的风行，从而引起一批作者竟相效仿，都以婚姻和恋爱

7、为题材。1912年后两三年内，描述情场失意、鸳梦难温，哀叹才子“丰才啬遇，潦倒终身”、佳人“貌丽如花、命轻若絮”的爱情小说蜂起潮涌。为招徕读者，许多杂志在登载这些小说时纷纷冠以哀情、苦情、忏情、妒情、侠情、奇情、孽情、惨情、喜情、艳情等徽记。《断鸿零雁记》对当时通俗文学的影响有几个方面：首先是主题模式上，《断》从思想内容上建立了言情小说的“三角恋爱”[6]情节模式，三郎和雪梅、静子的三角关系以后又出现在《碎簪记》（庄湜和灵芳、莲佩）