略论中国文化意象的生产

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1、略论中国文化意象的生产生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。　　马克思《政治经济学批判导言》　　　　小引　　21世纪初期，中国政府战略性地提倡文化生产与消费的市场化/产业化，并将它们视为新的经济增长点。第十个五年计划首次将发展文化产业视为战略性经济。在2002年中共十六大报告中，高度肯定了以市场为导向的文化产业发展方向。在最近政府发布的文化发展规划中，也进一步明确了发展文化产业的重大任务。本文针对目前中国文化资源的利用所存在的问题与机遇，作出对策性的研究。本文提出如下重要概念：中国古典文学资源的再生产、文化正典、文化失衡、文化分层与积极创意、中国文化意象。作者试图探讨的是：

2、为什么说我们这个时代中国文化的危机与机遇并存？活的中国古典文学与文化如何可能？　　马克思说，“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”文化生产的概念，正是从马克思这一思想中来的。简言之，文化创造是一种通过主体与对象世界交往的活动，将不同的主体也生产出来，成为人向自己立法，人向未来的生成的实践活动。1　　所谓中国古典文学资源的再生产，是指：已经存在的古典文学文化资源，是古人的创造成果；然而古人的成果基本上只是（一）行草　　行草是当代两位艺术家不约而同的作品名称，一是台湾的林怀民（2002），一是大陆的瞿小松（2000）。前者更多地以书法之形神入舞，后者则更多是借书法之神意入

3、乐。二者皆表现了行草的中国文化意象之美。有关林怀民，评论着重于书与舞的相融合：　　“《行草》之美，是以张力为形，气韵为神，舞者的肢体有时在伸、廷、转、合、奔、跃之中给人感到如书法的勾、捺、点、撇。而舞姿在收放处，令人意味到水墨之高奇有致，并且变化莫测。林怀民的编舞，是有意吸呐行书之神态墨色和笔力，为其舞蹈语言。”（周惠娟《云门舞集行草》23）　　“这分为十段的舞作体现了古代名家法帖的手笔韵势以及舞蹈与书法的对话过程。作品的焦点在于周章佞以身体临摹的“永”字八法和在超大的“磬”字前以黑色水袖自由地挥毫，以及反白的字迹拓印在接近全裸的男舞者身上的壁上印石。另外，众舞者也在唐人怀素名迹《

4、自叙帖》前即兴狂舞，舞姿淋漓得似乎好像酒后恣意的挥洒。这利用肉身来书写文字以及把文字铭印肉身的双重运用，把观众拉进了仿佛置身在文字丛林里的梦幻世界，且安心地让他们忘记身体与文字的分别，进而对舞者的身体产生一种爱恋以及色诱的不明感觉。　　“永”字八法是汉字楷书运笔的八种基本法则，有点、横、竖、勾、挑、撇、角和纳。周章佞在诠释“永”字的时候，身体的抑、扬、顿、搓足足呈现了法则里的每一个要点，尤其在点、撇与捺的转变中，都让身体在毫无停顿下，顺利地衔接，让身体达到一种相似流水般的顺畅。虽然这在观众的眼里是一种极富女性温柔之美，但间中柔中带钢的部分，却让人不禁在沉醉的当儿，突然从睡梦中猛醒。

5、这就和她在与“磬”字共舞时非常不一样。相反的，周章佞在“磬”字间穿梭自如，不只与书法对话，也让书法从纸砂间破出镜而出。”（蔡两俊《行草：一个美丽的行程》24）　　（二）龙井茶　　西湖龙井无疑为极具知名度的中国传统名牌，同时也是具有浓厚内涵的文化意象。素以“色翠、香郁、味甘、形美”四绝著称，驰名中外，是名茶中的珍品，唐代茶圣陆羽在《茶经》中就记载天竺、灵隐二寺产茶。今年九月，以德国汉堡的中国文化月，杭州西湖龙井茶代表队表演了茶艺，惊艳彼邦。　　龙井茶的根子，不在当代商家，也不在史上皇家，而在北宋年间的文人创造。虽然，乾隆下江南，曾饮茶于老龙井，有所谓“乾隆之十八棵”的传说，而据我的研

6、究，北宋元丰元祐间，以名僧辩才法师为中心，东坡，苏辙，秦观，参寥，赵抃等，一時名勝，云虎相从。瑰詞藻翰，衣被泉石；人境之勝，甲於西湖，则值得大为表彰的胜事。千年而下，人事代谢，不止佛塔亭舍,片椽无遗；碑碣石刻，捶碎散失，北宋名僧诗人之风流文采，亦与瓦砾俱尽。近年来，随着新西湖山水人文之兴废继绝，老龙井又成为一个相当知名的休闲胜地，为人所知晓。　　西湖龙井茶的文化意象第一个层面，即茶好。此不待言。　　西湖龙井茶的文化意象第二个层面，又在老龙井的真山真水。此亦不待言。　　而龙井茶的文化意象的内核，不仅是杭州北宋名僧画家诗人们的文采风流，如东坡的诗文、辩才的《方圆庵记》、秦观的《龙井记》

7、、以及米芾的书碑等，而且，如果往深处说，还有中国文化的诗情哲理。　　这里，仅老龙井的水为例，其水矿物含量适中，品质极为纯正。但是，古人其实正有自己非科学的一种解释。辩才法师对秦观解释老龙井的泉水为什么好。秦观写道：是岁余自淮南如越，省亲过钱塘，访法师于山中。法师杖送余于风篁岭之上，指龙井曰：此泉之徳至矣，美如西湖不能淫之使迁，壮如淛江不能威之使屈，受天地之中，资阴阳之和，以养其源。推其绪余，以泽于万物，虽古有道之士，又何以加于此，盍为我记之。余曰唯唯。(秦观《淮海集》