儒家“比德”及其对现代学校德育的启示

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1、儒家“比德”及其对现代学校德育的启示　　　　一、“比德”及其教育内涵　　　　“比”是象征和比拟，“德”即道德人格。所谓“比德”，是指以自然物的某些特点使人联想起人的道德属性，借为人的道德品格、情操的象征，因之赋予自然物以道德意义［1］。在对自然美的欣赏中融入道德内容，自然美就升华为道德美、人格美。道德主体通过“比德”，达成了与自然物的直接对话和交流，继而以自然物为范型、作寄托来进行人格理想的构建和人格形象的塑造。同时，“比德”所蕴育的审美人生境界，又能使主体自我意识升华到超然脱俗的诗化的境界，给人一种至善至美的感受。　　“比兴”的艺术思维远古即有。孔

2、子从理论上将此方法加以总结，并运用于德育，形成了“比德”的教育形式。“比德”所“比”之“物”内容很广，以天地、山水、金玉及松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊‘四君子’为最多，笔者试举几例以作分析。　　以天地为范则，用意在于修养君子的胸怀、品格、行止。《易经》说：“天行健，君子以自强不息”。在儒家看来，天运转不息，人效法天道，就当自强不息，奋发有为，所以就有了孔子的“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界和孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的奋斗精神，而“地势坤，君子以厚德载物”，则强调的是君子须谦恭待人

3、，胸怀坦荡博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄伟、刚毅、恒久，水的正直、善化、遍予而无私，如《论语•雍也》篇中所说：“知者乐水，仁者乐山”。以玉“比德”在《荀子•法行》篇中有“温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也：折而不挠，勇也；瑕适并见，情也”等将玉与人的德行相类比的称谓。后世儒者如曹植的“亮怀美”、白居易的“垢尘不污玉”等，所称颂的都是君子的人格品行。以松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊“四君子”“比德”的隐喻意向更具广泛性，比如，古人常以竹来赞喻忠义之士坚守节操、至死不渝的品格。唐诗有云：“无

4、波古井水，有节秋竹竿”、“竹死不变节，花落有余香”。再如以松兰梅菊为喻，喻人之顽强坚毅、不畏艰难、幽雅超俗、清逸高洁；以松“比德”如孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《论语•子罕》)；以兰“比德”如“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”(《孔子家语•在厄》)；以菊喻节，如冯梦龙的“不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜”；以梅喻节，最为著名的当数陆游的咏梅诗：“雪虐风絧愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜”。　　儒家德育在运用理性话语的同时加入了诗性的隐喻语言，“比德”式教育方法使德育对话不

5、仅发生在人与人之间，还发生在人与自然物之间，使道德教育的空间得以延展。诗化的德育方法可以弥补现代德育过于理性化而造成的不足，让德育焕发诗意魅力，让学生在诗意文化的熏陶下，发掘诗情、诗心，由对自然物的赞赏、效法而自　　主建构道德人格。　　　　二、“比德”对现代学校德育的启示　　　　(一)“比德”培育道德情感　　车尔尼雪夫斯基说：“构成自然界的美的是使我们想起人来(或者，预示人格)的东西，自然里的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”［2］“比德”是一种对于自然物的审美感受，也是将经验世界中的山、水等自然物的特征比附于人的内在的、视而不见的道德品

6、质的情感体验。审美感受除了有诸如轻松、愉悦、舒畅等机体快感、知觉美感之外，更多的是与满足人的社会性需要的理智感、道德感交织在一起的高级审美情感，这种审美情感与道德情感常常是重叠的。因此，审美活动的过程往往又是促进、催化人的道德情感的过程。　　审美情感与道德情感的“重叠”意味着二者的“等值”或直接同一的关系［3］。范仲淹《岳阳楼记》中“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”的审美体验与其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的道德情怀是同一的；文天祥的“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥”所吟诵的“浩然

7、之气”则是将天地之气与精神风貌相比拟“比德”而产生的一种诗意的道德气概。通过“比德”，人类审美情感和道德情感的原始统一的情感心理结构被还原为活生生的现实，审美情感发生的过程与道德情感的培养过程合二为一。　　审美活动对道德情感的“促进”意味着审美情感可作为道德情感培养的一种赋值策略(ValuingStrategy)。从严格意义上讲，审美活动具有个人主观上的非功利性的特征，非功利性的美感可以给一定伦理内容以净化、脱俗、情感附着等作用。而当这一美感赋值作用完成之后，人们认识、理解、践行某些道德概念时，会伴随积极的情感支持。比如人们观赏松兰梅菊时产生的审美感

8、受，就能理解君子人格的高洁超俗、耿介自尊、不随波逐流、不趋炎附势等道德意义进而身体力行。　　“催化”作用体现