儒家“比德”及其对现代学校德育的启示.doc

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1、儒家“比德”及其对现代学校德育的启示　摘要：儒家教育重视道德人格的培养，代写论文其教育过程诗性与理性紧密交融。“比德”是儒家诗性德育的重要形式。“比德”在化育道德情感、启迪道德自觉、融通人与自然、陶冶“知行合一”的道德人格等方面发挥着独特的作用。“比德”对日益倾向于理性化的现代学校德育具有很好的借鉴意义。　　关键词：比德；学校德育；道德人格　　　　儒家思想中有一个著名的育人观点：“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语•泰伯》)。它蕴含着一种善美合一的教育理想。培养道德人格是儒家最重要的追求。

2、将德育与美育紧密交融在一起，重视理性与诗性的结合、人与自然的交流，是儒家教育最显著的特点。“比德”是儒家诗性德育的重要形式，它以自然物隐喻道德人格，化景物为情思而陶冶人格，具有直指人心的影响力和震撼力。　　　　一、“比德”及其教育内涵　　　　“比”是象征和比拟，“德”即道德人格。所谓“比德”，是指以自然物的某些特点使人联想起人的道德属性，借为人的道德品格、情操的象征，因之赋予自然物以道德意义［1］。在对自然美的欣赏中融入道德内容，自然美就升华为道德美、人格美。道德主体通过“比德”，达成了与自然物的直

3、接对话和交流，继而以自然物为范型、作寄托来进行人格理想的构建和人格形象的塑造。同时，“比德”所蕴育的审美人生境界，又能使主体自我意识升华到超然脱俗的诗化的境界，给人一种至善至美的感受。　　“比兴”的艺术思维远古即有。孔子从理论上将此方法加以总结，并运用于德育，形成了“比德”的教育形式。“比德”所“比”之“物”内容很广，以天地、山水、金玉及松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊‘四君子’为最多，笔者试举几例以作分析。　　以天地为范则，用意在于修养君子的胸怀、品格、行止。《易经》说：“天行健，君子以自强不息”。在

4、儒家看来，天运转不息，人效法天道，就当自强不息，奋发有为，所以就有了孔子的“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界和孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的奋斗精神，而“地势坤，君子以厚德载物”，则强调的是君子须谦恭待人，胸怀坦荡博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄伟、刚毅、恒久，水的正直、善化、遍予而无私，如《论语•雍也》篇中所说：“知者乐水，仁者乐山”。以玉“比德”在《荀子•法行》篇中有“温润而泽，仁也；栗而理，知也；

5、坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也：折而不挠，勇也；瑕适并见，情也”等将玉与人的德行相类比的称谓。后世儒者如曹植的“亮怀美”、白居易的“垢尘不污玉”等，所称颂的都是君子的人格品行。以松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊“四君子”“比德”的隐喻意向更具广泛性，比如，古人常以竹来赞喻忠义之士坚守节操、至死不渝的品格。唐诗有云：“无波古井水，有节秋竹竿”、“竹死不变节，花落有余香”。再如以松兰梅菊为喻，喻人之顽强坚毅、不畏艰难、幽雅超俗、清逸高洁；以松“比德”如孔子的“5岁寒，然后知松柏之后凋也”(《论语

6、226;子罕》)；以兰“比德”如“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”(《孔子家语•在厄》)；以菊喻节，如冯梦龙的“不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜”；以梅喻节，最为著名的当数陆游的咏梅诗：“雪虐风絧愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘零去，耻向东君更乞怜”。　　儒家德育在运用理性话语的同时加入了诗性的隐喻语言，“比德”式教育方法使德育对话不仅发生在人与人之间，还发生在人与自然物之间，使道德教育的空间得以延展。诗化的德育方法可以弥补现代德育过于理性化而造成的不足，让德

7、育焕发诗意魅力，让学生在诗意文化的熏陶下，发掘诗情、诗心，由对自然物的赞赏、效法而自　　主建构道德人格。　　　　二、“比德”对现代学校德育的启示　　　　(一)“比德”培育道德情感　　车尔尼雪夫斯基说：“构成自然界的美的是使我们想起人来(或者，预示人格)的东西，自然里的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”［2］“比德”是一种对于自然物的审美感受，也是将经验世界中的山、水等自然物的特征比附于人的内在的、视而不见的道德品质的情感体验。审美感受除了有诸如轻松、愉悦、舒畅等机体快感、知觉美感之外，更

8、多的是与满足人的社会性需要的理智感、道德感交织在一起的高级审美情感，这种审美情感与道德情感常常是重叠的。因此，审美活动的过程往往又是促进、催化人的道德情感的过程。　　审美情感与道德情感的“重叠”意味着二者的“等值”或直接同一的关系［3］。范仲淹《岳阳楼记》中“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”的审美体验与其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的道德情怀是同一的；文天祥的“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥”所吟诵