浅析乾隆对民族史的关注

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1、浅析乾隆对民族史的关注论文摘要：作为少数民族君主，乾隆皇帝曾对民族史相当关注，提出过很多独特的观点。以《御批历代通鉴辑览》《清高宗御制文集》等史料为主，兼及其他，就乾隆对民族史方面的观点进行简要梳理和评判。认为乾隆关注边疆民族史地，主要出于其实用主义的史学目的论，其言论表现出敢于怀疑、创新的精神和勇于探究求解的史学研究态度。　　论文关键词：乾隆；少数民族；民族史；历史学　　对于贯穿于一代代史书中的“贵华夏、贱夷狄”的大民族中心主义，乾隆有所突破，他反对前代史书对少数民族历史的一些不恰当的认识。以往的一些史书，往往会以少数民族较为原始的生活方式为由，对其屡有

2、微词。乾隆反对这种自以为是的偏见。看到史书中对远古之民“茹草木而食禽兽”的记载，他说：“后世视茹草木而食禽兽者几如异类，不知彼去古未远，而己之反近于异类焉。”¨他还反对前代史书对少数民族王朝的贬低排斥倾向。　　《宋史》称辽道宗见宋仁宗画像，“惊肃再拜，谓左右日：我若生中国，不过与之执鞭持盖一都虞侯耳!”乾隆评论道：“彼时宋方畏契丹增岁币，其政略兵威有何令契丹可惧处……此不过宋臣自诩之言，无足信，盖可鄙耳。”耶律德光改国号契丹为辽，但《资治通鉴》却仍称契丹，刘友益、尹起莘为《通鉴纲目》作注，认为“书契丹所以外之”，是为了贬斥辽朝为外夷。乾隆对此颇为不满，他认

3、为《通鉴》所以如此，“盖由司马光以宋臣作通鉴，其时不敢称辽以敌……初非别有深支”，刘、尹二人，不过是“拘牵好异”，妄自附会。　　他主张平等地看待统一中国下的少数民族王朝与汉族王朝的历史。《契丹国志》记载了早期契丹人的一些传说，如首领遁呵为蝎髅所变；首领啁呵，头戴野猪皮，隐居于帐中；首领昼里昏呵有20只羊，能食而复生等。叶隆礼批判这些传说“荒唐怪诞，讹以传讹”，后世史家也多将之斥为无稽之谈。但乾隆却认为这种看法存在偏见。他指出，契丹人的这些传说“虽迹涉荒诞”，但与中原的上古神话却有异曲同工之妙。他认为对不同民族的历史要一视同仁，而不应厚此薄彼。乾隆还注意到，

4、前人在论及宋元、元明之际的统绪更迭时，往往有失“公平”。对于宋，德柘二年(1276)，元军攻克临安后，仍不以为宋亡，直到祥兴二年(1279)丙、星流亡政权最后覆灭，才认为正统归元。但对于元，则是在至正二十八年(1368)顺帝逃归漠北后，即认为元统归明，而不考虑流亡的北元小朝廷。乾隆认为，史家对于正统的予夺评价，应该“悉视其事以为衡，岂可以殊中外而有所抑扬于其间”，丙星与北元的情况完全相同，都是“宗社沦亡，流离遁去，即不得复存其统系”，都不应该系以正统。　　对五代以后的史书，在少数民族语译名的对音用字上，越来越严重的歧视倾向，他更是反感。他认为辽、金、元三史

5、，以及《明史》，在对音少数民族语名称时，不尊重民族语本音，常常选用丑字，附会汉语鄙俚词汇，存在严重的丑化歧视色彩。他指出，北方民族语言“一字一音……惟汉字则一音有多至数字者”，于是以汉字译写民族语名称者，“得以意为爱憎”。为此，他命人以满、蒙古、索伦、藏、维吾尔等民族语言为据，采用《同文韵统》所规定的对音标准字，编成了《辽金元三史国语解》一书，对这些史书中的译名进行了全面改译。　　　　乾隆相当关注对少数民族历史文化的挖掘探索，试图弄清史书中所载前代少数民族，与今世各民族间的渊源关系。　　他坚信肃慎、金朝是满洲的先辈，说：“金世祖居完颜部，其地有白山黑水，白

6、山即长白山，黑水即黑龙江。本朝肇兴东土，山川钟毓，正与大金同……金之先出棘辐部，古肃慎地，我朝肇兴时，旧称满朱，所属日珠申，后改称满珠，而汉字相沿，讹为满洲，其实即古肃慎，为珠申之转音，更足征疆域之相同。”有人为了尊清，主张满洲与金朝不是一部。乾隆对此表示反对，说：“我朝得姓日爱新觉罗氏。国语谓金日爱辛，可为金源同派之证。”他命人创作的《满洲源流考》，将满洲的先世追述到了上古三代的息慎、肃慎，以及以后的勿吉、棘鞫、女真，力图以此来证明满洲历史与文化的悠久。　　对于北方草原民族的源流，乾隆也有自己的认识。在他看来：“古之匈奴即今之蒙古。”他还用蒙古语来解释史

7、书中的突厥、柔然译名，认为蒙古人与突厥、柔然也是一脉相承的。对蒙古族历史他也相当关注，很注重蒙古文史料的运用。　　修《御批历代通鉴辑览》时，他就下令将《蒙古源流》译成汉文，以与《元史》《明史》参照互证。对西域民族的历史源流，他也有过思考。在《西域图志》中，他认为定居土著的回部(维吾尔族)，应该是汉代西域的城居三十六国的后代。在《御批历代通鉴辑览》中，他还曾考订回鹘的历史，说：“《唐书》称回鹘之先本匈奴，则似与今蒙古相类，又言其善骑射，喜寇钞，复近厄鲁特之习……回鹘唐末西徙，后遂蔓延西域。至《辽史》始有回回之名，与回鹘并列而《元史》则回回、回鹘，彼此互称。盖

8、唐以前之回鹘本与蒙古接壤，故风俗颇似蒙古。唐以后之回鹘散处今回部之