师爱之本质的理论探讨

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1、师爱之本质的理论探讨摘要：师爱是教师对学生的爱。师爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。师爱的本质是无条件的、理智的、崇高的爱。师爱是学生接受教育的心理前提、师爱能满足学生对爱的需求、师爱是“以爱育爱”的手段，师爱是帮助儿童成为他自己的力量。本文力求通过对师爱的本质分析和界定，为重新认识教育提供一个新的视角，推动教育向爱、向善的方向发展。　　关键词：师爱；教育；教师；学生　　爱作为一个重要的伦理范畴，一直是教育这个特殊的领域古老而永恒的话题。教育的范围指向一种特殊的人际关系，在这种特殊的人际关系中，教育的一方——教师以经过选择的内

2、容与恰当的方式与另一方进行互动，并通过这种良好而有效的互动，使学生能够尽可能的发展，健康的发展，全面的发展，幸福的发展，因此，在教育活动中，研究教师和学生之间的关系，以及研究二者之间的互动方式，就显得格外重要。　　爱作为人际关系的一种，首先表现为对他人存在价值的肯定，并以此为基础表现出的对爱的客体的关切、尊重、了解、珍视等积极的情感和能力，以期达到爱的双方关系相谐相容的结果。从这个意义来说，爱几乎是教育的同生词和同义语。夏丏尊先生在《爱的教育》译者序言中指出：“学校教育到了现在，真是空虚极了，单从外形的制度上、方法上、走马灯似

3、的更变迎合，而于教育的生命某物，从未闻有人培养顾及。好象掘池，有人说四方形好，有人说圆形好，朝三暮四改个不休，而对于池所以为池的要素的水，反无人注意。教育上的水是什么，就是情，就是爱。教育没有了水，就成了无水之池，任你方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。”[1](P.1)因此我们说教育是爱的教育，爱是教育的内在本质的规定性，没有爱就没有教育。爱是教育的灵魂，是教育的生命所在。失去了爱的教育，就失去了教育的生命，就是“无水之池”，教育也就堕落为一种机械的训练和控制，并最终导致“无人”的教育。教育也就失去了灵魂，成为一种空虚的教

4、育。师爱，就是教师对学生的爱。师爱是教育爱的核心，它包含了对学生群体中每一成员的关心、尊重和理解。热爱学生是教师的天职，是教师高尚道德情操的体现。苏霍姆林斯基把“爱孩子”看做是一个教师最重要的品德。他说：“要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。”[2](P.3)他们都强调到师爱的重要性，把教师热爱学生视为教师劳动不可或缺的道德要求。但是，在教育这种庞大而特殊的领域里，在教师和学生这种特殊的关系中，对爱的理解肯定也存在很多差异，正当而恰当的爱无疑会促成良好师生关系和教育预期效果的实现，而对师爱的理解偏差或实施不当缺是

5、导致当前教育问题、教育病理等教育异化状态出现的一个重要原因。因此，本文从师生之间的关系入手，对师爱进行理性反思，探讨师爱的应当。希望通过对师爱的本质分析和界定，为重新认识教育提供一个新的视角，推动教育向爱、向善的方向发展。　　师爱，顾名思义，就是教师对学生的爱。与其他人与人之间的爱相比，师爱存在于教育这个特殊的领域之中，存在于教师和学生这种特殊的教育关系之中，因而具有特殊的内在规定性。　　一、师爱是教师对学生主动的、无私的亲和　　教育作为人类社会的普遍性活动，历来为人们所关注。我们常把教育理解为：“教，上所施、下所效也”，“育

6、，养子使做善也”，也就是“上对下、成人对儿童的一种影响，目的是使儿童成善，手段是模仿”。教育是培养人、发展人的活动。而教师就是这种活动的最基本的也是最重要的承担者，是“人类社会文化科学发展中承前启后的中介和纽带，是对受教育者的心灵施加特定影响为其职责的人”[3]（P.32）。教师的这种特定角色，必然决定了教师在教育活动中是学生的积极主动的“引导者”，也就决定了教师在师爱中处于积极、主动的一方，也就是说，师爱是教师“给予”学生的爱，是“给”不是“得”，是主动的爱、无私的爱。师爱不同于一般人的以个人为基础的“私爱”，它是教师以教师

7、崇高的教育理想为指导，从高度的教育责任感出发，对全体学生全身心的关怀和热爱，它同时意味着教师应当无私地对待每一位学生。之所以强调师爱中教师的主动性，是因为在教育实践领域中，还存在着很多教师在爱中扮演“被动的”角色，将教师的爱沦为“有条件的爱”：如有的学生先要努力“讨好”老师、听老师的话，博得老师的欢心，才能得到来自教师的爱；或者教师往往把更多的关注倾注在学业优良的学生身上，而对其他学生或“视而不见”、或忽略不管。师爱作为教师道德的重要表现，不应以个人的好恶，来对学生做爱的取舍。师爱是一种无私的利他之心。在这个问题上，美国心理学

8、家、教育家罗杰斯也认为师爱必须保证对学生的无私性。认为只有无私的爱，才能对儿童人格的形成产生十分重要的影响；只有无私的爱，儿童“关怀的需要和自尊的需要就不会同集体估价过程相矛盾，因而个体就会不断获得心理上的调节，成为完善的人”[4](P.103)。　　二、师爱是一种理智的爱