浅谈康德公民权利思想的内涵

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1、浅谈康德公民权利思想的内涵一、财产权：公民作为自己的法权的主人的资质　　公民不是一般而言的市民或人民，其侧重指在立法中拥有投票的人亦即国家公民。公民作为立法者，需要具备一定的自然资质，如年龄、理智能力等。对康德而言，除了自然资质(他不是孩童，不是妇女)之外，惟一的资质是：他是他自己的(suiiuris)[自己的法权的]主人，因而拥有某种财产(就连任何艺术、手艺或者美术或者科学都能算在内)来维持生计。财产权是人作为公民的资质，代表着他是自己法权的主人，能够占有、使用、转让某物，拥有获得性的法权。财产权是人能够自由存在的基础，它是使人摆脱对他人的人格依附，实

2、现人格平等的条件。康德认为人应该拥有自己独立的财产，财产权不是任何人的特权，而是每一个公民的权利。如果没有财产，人不会成为具有独立人格的公民。　　康德从实践理性原理出发对财产权的合理性给出先验的阐释。与先验的路向不同，洛克采取的则是一种经验主义的路向。他从生活的基本需要也即劳动的视角证明财产权的合理性，认为正是因为劳动，一切东西才具有了不同的价值。虽然自然的东西是给人共有的，然而人既是自己的主人，自身和自身行动或劳动的所有者，本身就还具有财产的基本基础。劳动可以给人以财产，对于政府而言，它要以法律规定、承认并保护人的财产。财产是人的基本需要，它与权利并不

3、相悖而行。但对康德而言，经验证明以及财产的经验占有是偶然的、暂时的，我们需要确立的是财产权的先天合理性何在。关于人为什么以及如何享有财产权，康德给出了先验演绎的论证。他将人对外物的占有方式还原为理智的占有的可能，并递推到实践理性的公设。人在物理意义或感性意义上有权占有、使用的东西必须在法权上属于我，并能够在法权原理上满足与每个人根据一个普遍法则的自由并存。这意味着，我不但有能力对我的任性的对象随意地使用，而且在法权上我可以拥有权利强制他人放弃、不得干涉我的任性的对象。这是实践理性的公设，也称为实践理性的许可法则，它的一个先天前提就是把我的任性的每一个对象

4、都当做客观上可能的我的或你的来看待和对待。　　它的先天性、许可性是给人一个权限，在他人身上强加了一个对我的责任(法权义务)，承认源始先占取得的合理性。财产权的合理性源于理智上占有的可能，或内在的我的和你的的可能性。在康德法权哲学中，外在的我的和你的的可能性作为现象意义上的占有要转化为一种本体的占有，一种纯然法权上(理知)的占有的可能。当我们说财产是本体的，其含义是指它不是一个经验中发现的事实。因为这是我的这一命题不能以这是绿色这一命题的方式被建立起来。对财产拥有的占有、使用、转让等权利的合理性，外在的某种东西之所以能够当做我的来拥有，其根本性原因在于主体

5、的意志和那个对象纯然在法权上的结合，不依赖与对象在空间和时间中的关系，遵循的是一种理知的占有的概念。也只有即使脱离了经验上的持有，而在纯然法权上、意志上的占有成立时，我才有可能对所占有的对象称为自己的财产。财产权是人作为自身法权主人的标志，外在对象可以在实体的意义上明确地被声明是属于我的。但康德提醒我们，根据人格中的人性法权，他要对自己人格中的人性负责。只是在对物的意义上，财产权表明人是自己法权的主人，它并不等于一个人可以是他自己的所有者，能够随意支配自己;他更不能是别人的所有者。财产权只是人拥有公民权利、公民资格的一种资质，在具体的公共生活中，不能以财

6、产的多寡作为公民享有权利的标准。公民权利涉及人自身的人格性和人与他人的人格性的关系，它离不开使人的自由定在的物质基础。康德之后，黑格尔更为鲜明地论证了财产权是人格权的特殊存在方式。财产权的价值在于给予人的存在以物质保证，它同时还体现了人的人格性。人的自由要有外部存在的领域，它必须以财产权为基础，财产权使得人格独立成为可能。在公共法权领域，财产权的存在能够让公民以平等的身份参与公共生活，为人的生存提供物质保障。对于人这一自由存在者来说，人的人格、自由、权利是一个统一体。　　二、公民资格：表决能力　　康德侧重于从政治视角讨论公民权利。除具备基本的自然资质外，

7、成为国家公民还必须具备一定的公民资格。康德在公民政治权利的意义上提出表决能力，这一公民应该具有的权利能力。公民要在政治生活中不为任何人所代表，拥有自己的表决能力和投票权。　　从18-19世纪，公民的法律地位、个体公民权利与政治参与权利都在不断地得到提升，但在公民的社会权利、政治权利之间没有明显的区分，这在康德的论述中表现的较为明显。公民权利的发展与民族国家的兴起、社会经济的发展紧密联系在一起，如吉登斯所言;公民身份不是一整套统一的、同质性的社会安排。现代国家与古代城邦相区分的标志之一就在于，国家公民摆脱了宗法等级的依赖、奴役关系，以具有独立人格的、平等的

8、公民身份参与公共生活。这在政治公共生活中表现为公民享有的表决权或者说公民拥有的表