山鹿素行士道论中职分观的由来和意义

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1、山鹿素行士道论中职分观的由来和意义关键词：山鹿素行；职分；士道；武士道一、问题提起山鹿素行是日本江户前期学者、儒学家、兵法家，被评价为是一个把儒教首先作为维护武士阶级的特权地位和这个阶层内部的现有秩序的行为规范之学而全面加以应用的思想家。他运用儒家的学说试图建立一个阐述士(武士)道的理论体系，通过儒教思想来规范武士的行为，形成了山鹿士道论。武士是日本封建社会特别是德川时代非常重要的一个社会组成部分，而对于武士的概念、风俗和要求一直都有变化和贯通之处。江户时期是儒教发展最为兴盛的时期。儒教思想不仅成为了日本统治者维护统治的政治工具，而且为日本的武士道精神所接受，并成为其理论

2、指导思想。山鹿素行在吸收儒教思想的基础上，使武士道更加系统化、规范化和理论化，从而形成了士道论。而在其士道论中最为强调、也是最为突出的特色，既是对武士的职分的阐述。他主张，士应当是人伦的卫士，农、工、商三民之中假如有人不守为人的本分，士就应该迅速加以处罚；为了履行这方面的职责，士平时必须文武并重。也正是德川幕府统治下的武家身份制结构成为山鹿素行的士道论的产生的社会背景。素行士道论的职分观迎合当时的社会。本论文从对山鹿素行的职分观的由来及意义的问题意识出发，试图从山鹿素行对于士的阐发新意即区别与之前其他武士或对武士的要求及理解的不同之处入手进行分析和论述，并涉及其对德川社会

3、及整个武士道精神哲学的延伸意义。这是素行思想中较少被涉及的研究部分，特别是在国内，具有一定的新意。二、山鹿素行的职分论成立的社会背景与主要观点（一）职分论的理论依据山鹿素行在自传的《配所残笔》当中就自己的出身如此论述道：我れ等、今日武士の門に出生せり。他于1622年出生于陆奥国会津（当今福岛县会津若松市）的浪人山鹿贞以之家，字为子敬，通称甚五右卫门，号为因山、素行。他6岁时随父来到江户，九岁入林罗山（幕府大学头、1583-1657年）门下学习朱子学，15岁起跟随小幡景宪（甲州流兵学者、1572-1663年）及北条氏长（江户时代前期幕臣、军学者、1609-1670年）学习兵

4、学，跟随广田坦斋等学习神道，除此之外还学习了歌学等各种学问，实为博学多才。31岁时他侍奉于赤穗藩，之后在江户提倡古学，并出版批判朱子学的《圣教要录》。山鹿素行批判已经形骸化、观念性的朱子学，主张武人应回归实践性的孔子之教（圣学）的原点，在他之后伊藤仁斋、荻生徂徕等人进一步推进了古学的发展。山鹿素行拥护武士阶级，将武士道提高到政治哲学的高度，提倡起独特的士道论。1675年他回到江户，于1685年去世。他的教诲给后代的吉田松阴等人带去了不小的影响。其主要著作有《中朝事实》、《山鹿语录》、《武家事纪》、《配所残笔》等。（二）职分论的主要内容与观点在他的著作当中，作为对武士的教诲

5、的重要著作有《武教小学》和《山鹿语录》当中的《士道篇》。只不过需要注意的是，这两部著作之间有时间上的间隔，而且在这段时间之内山鹿素行经历了思想上的转变期。素行虽在林罗山门下学习了朱子学，但在思想上一直与朱子学存在着矛盾与冲突。经过思想转变期，山鹿素行终于找到了自己的思想立场，开始批评朱子学，具备起实学的特性。但他并非是舍弃了朱子学，在士道篇的内容当中仍可以见到不少儒学性的内容，有关这点将在之下论述。本论文以素行最典型、最具代表性的著书《山鹿语录•士道篇》为研究对象进行论述。山鹿素行就武士的职分如下论述道「凡そ士の職と云ふは、其身を顧ふに、主人を得て奉公の忠を尽し

6、、朋輩に交はりて信を篤くし、身の独りを慎んで義を専らとするにあり。而して己れが身に父子兄弟夫婦の不得巳交接あり。是れ亦天下の万民各々なくんば不可有の人倫なりといへども、農工商は其の職業に暇あらざるを以て、常住相従って其の道を不得尽。士は農工商の業をさし置いて此の道を専らつとめ、三民の間苟も人倫をみだらん輩をば速に罰して、以て天下に人倫の正しきを待つ。是れ士に文武之徳治不備ばあるべからず。」（凡云士之职，顾其身、得主人而尽奉公之忠、交朋辈而笃信、慎独身而专义。）由此可以看出，素行认为武士应该成为农工商的楷模、实现人伦之道，并且认为人是活生生的存在，农民耕地、工匠造物、商人交

7、易，那么若有什么是保障武士生活的话，那就应该是武士的职分。素行主张不从事生产的武士职分应该是实现人伦之道，在道德方面成为万民的榜样。源了圆在《德川思想小史》中也分析到，为了自觉这个职分、实现人伦之道，武士们必须修养（1）养气、（2）有度量、（3）志气、（4）宽容有涵养、（5）风度、（6）明辨利益、（7）安命、（8）清廉、（9）正直、（10）刚毅有节操，这十种心术。而且这只是第一阶段，达到第一阶段的武士还要通过尽忠孝、懂仁义、详事物、博闻广学等来再道德方面和教养方面同时提升自己。而且值得注意的是，在此山鹿素行提出的这些内在修养的