论冯友兰才、力、命思想

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1、论冯友兰才、力、命思想摘要：冯友兰先生在二十世纪四十年代于《新原人》一书中首次提出才、力、命思想，结合立言、立德、立功三个梯度阐述了对成功的独特见解。笔者通过对冯先生才、力、命范畴的具体分析，力图找出成功的关键因素是什么，由此通过分析、归纳、对比、综合的方法揭示成功因素的异同，剖析才、力、命思想的不足，探究成功的科学含义，以期揭示出当代人成功的共同性因素。关键词才力命成功人人都想成功，但真正成功的人却不多，这是因为理解成功因素的科学含义的人很少，即使理解到位不能付诸实践也是徒劳。马克思说：“人应该在实践中证明自己思维的真理性。”［1］要想成功，人的

2、实践能力的确是最重要的。王鉴平教授认为冯友兰境界说的基础和前提是性善论，冯友兰脱离了社会历史条件、脱离了社会关系来探讨人性善恶问题，从而认为人性是善的。［2］“从真际之观点说，人之性是彻头彻尾的无不善。”［3］冯先生推崇天地境界，提倡道德境界，要人们立德，要人们知天、事天、同天、乐天，要人内省、自觉，忽视人的自愿性，意志自由，这与他一贯作为儒家的捍卫者密切相关，早在科玄论战时期他就站在玄学一派。他的才、力、命思想，强调在学问上才占主要地位，在事功上命占主要地位，在道德上力占主要地位，有明显的机械论倾向，笔者难以赞同，以下分析阐述之。一、才与力才，包

3、括才学和天资两个部分。冯友兰对才的定义是：“一个人的天资，我们称之为才。一个人在某方面的才的极致，也就是他的力的效用的界限。到了这个界限，他在某方面的工作即只有量的增加，而不能有质的进益。”［4］从这一定义可以看出，第一，才就是天资、天赋、先天具有的，冯先生是先验论者，天赋观念论者，当然这也属于遗传决定论的观点，不尽科学。第二，人的能力有限，人的潜力也是有限的，这与当代科学中生理学所揭示的人的潜力是无限的观点相反。“才是天授，天授的才须人力以完成之。就此方面说，才靠力以完成。但人的力只能发展完成人的才，而不能增益人的才，就此方面说，力为才所限制。人

4、于他的才的极致的界限之内，努力使之发展完成，此之谓尽才。与他的才的极致的界限之外，他随努力亦不能有进益，此之谓才尽。”［5］在才与力的关系上，后天的努力只能发展才的方面，而不能增益人的才。这实际上是他不懂得人的才干是在后天的社会实践中形成的，光是头脑里有才是不能起决定作用的；人必须在实干中才能增长才智。力是指人的努力程度。“一个人的努力，我们称之为力，以与才与命相对。力的效用，有所至而止，这是一个界限，是一个人的才与命所决定底。”［6］冯先生的观点与辩证唯物主义的观点相反，他认为才与命决定力，而实际情况恰恰相反，是力决定才，而不是才决定力，最终起决

5、定作用的因素仍然是力。实际上这是他给人力主观地划定界限，使之服从于才与命，可见在知行关系上，冯是先知后行的代表人物。这也可以从他的《新理学》中最根本的“理”范畴类似于西方哲学中柏拉图的“理念”范畴得到映证。二、命与才、力冯友兰给命下的定义是：“一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸或不幸，没有理由可说。”［7］生活在哪个家庭，哪个时代，不由我们选择，也就是说个人出生的环境是既定的，这是人赖以生存的前提条件，对人的活动有巨大的制约或影响作用，所以无理由可说。“人们自己创造着自己的历史，但他们是在制约着他们的一定环境中，是在既有的现实关系的基础上进行创造的。”

6、［8］这里各方面条件指的是经济条件，家长的智商、情商、教育背景、生活常识、健康卫生条件等综合因素。他又说：“普通所谓努力能战胜命运，我以为这个命运是指环境而言。环境是努力可以战胜的，至于命运，照定义讲，人类不能战胜，否则就不称其为命运，努力而不能战胜的遭遇才是命运。”［9］一方面，冯先生割裂了命运与环境的关系，才造成他最终得出不科学的结论。其实，命运与环境的关系十分微妙。当我们出生后，生长的童年时代，环境的因素占的多一些；而当我们长大成人后，我们的命运由我们自己掌握和选择，不由家长或环境所左右。正如马克思恩格斯所说：“人创造环境，同样环境也创造人。

7、”“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”［10］因此，实践是人的本质，人是实践的产物。另一方面，冯先生认为努力而不能战胜的遭遇才是命运，也有其合理之处。冯先生又说：“这命不是一般迷信的命，就是机会，也可以说是环境。”［11］在此，他将命解释为机会，或环境；但一般指的是儒家的命，类似于“天命”，“儒家所讲的命，乃指人在一生中所遭遇到的宇宙之事变，而又非一人之力所奈何的。”并且他重述，“创造环境，争取机会是属于努力那方面，与这里的命无关。”［12］从这段话可知，冯友兰对命的解释相当矛盾，说命运就是机会，也可以指

8、环境，又说命指儒家的命；但显然他侧重于儒家的命。这几种解释显然不同，如果说命是机会，那就要看你能否抓住它；但他又说，这属于