解构主义政治哲学的语言特色

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1、解构主义政治哲学的语言特色　　关键词：解构主义；《马克思的幽灵》；中心主义；政治哲学；伦理关怀　　一、语言的隐寓、比喻和转喻展现生动的文风　　　　德里达的语言所显示的文风，典型地表达了他思想的特征和与传统决裂的决心，他在其中所要展现的，不仅是他思想的灵魂，更是一场无尽的革命。2004年，德里达在接受《世界报》采访时说：“如果说，我创建了我的文字，我会把它变成一种无尽的革命。在每一种处境中，都必须创立一种展示的模式，发明特殊事件的法则，关注被设定或被欲求的方向。同时，必须说明，这种文字会限定读者，读者将学会阅读(经历)文字，懂得此外，这在习惯上是不容易被接受的。人们希

2、望它能再生，被别样地规定：比如，这些没有融合的诗歌在哲学上面的嫁接，或某些语言的换喻、不定和技巧的用法——很多人在模糊阅读，而对纯粹逻辑必然性一无所知。”　　这是德里达，他创建他的文字，他的文字打破了像许多学者那样的“大话式”的宏伟叙事，他挥洒自如地玩弄着文字游戏，是一个“喜欢用反常的句式和表达来造成后现代文本效果的哲学家”。初读《马克思的幽灵》，德里达口头语式的游戏语言似乎会让人觉得轻松，然而越往下读阅读者就越会不由自主地跟随其思考，而且阅读其文字不但不会因为他的游戏式语言文字而感觉轻松，相反读者必须边读边认真地思考他的文字，确切地说是经历他的文字。如果仅仅是经历

3、文字的话，读者还是可以跟随他的语言文字的步伐前行，可是作为西方解构主义一代大师的德里达，他的文字中似乎跳跃着一个个活的灵魂，各种文本穿梭互用，不同的概念信手拈来，在他手里就像一个熟练的杂技演员，令人眼花缭乱地在活动中被巧妙地串成一体。如此看来，德里达不是在写他的文字，而是在“生活着”他的文字，“他的文风中所展现的，是他的生活方式。”　　除此之外，阅读德里达需要特别丰富的背景知识，譬如政治批判、翻译、语言、哲学史、历史政治、现象学、社会、文化批判等，开始阅读时感觉他就是在东拉西扯地讲一种他学术圈子里的话，更进一步来说，他是在讲他自己的话，没有相关的知识背景的话，读他的

4、书真是令人云里雾里。而且，他所操持的这种“解构语言”，似乎是不着边际，无中生有，声东击西。只有当你进入了的语境，领悟了尖刻、幽默的语言风格，你才能体会他淋漓酣畅、潇洒自如地挥洒着他那犀利的批评讽刺的笔触时的痛快，一层又一层的解构剥离，以其人之矛攻其人之盾，如此来针对《马克思的幽灵》中的幽灵围剿战，可以说是恰如其分，他针对“幽灵”的隐喻和比喻手法，真正是令人心领神会地叫绝。　　　　二、正义的理想使德里达看见马克思的“幽灵”　　　　《马克思的幽灵》是德里达一部至关重要的著作，具有阶段性意义，它的出版曾引起过一场关于解构主义政治的激烈辩论，整部著作都针对未来的正义的问题，

5、该书是从这样神秘的开场白打开的：“有个人，您或者我，……‘最终，我当然希望学会生活。’……‘学会生活’：多么奇特的一个警句。谁去学?向谁学?教会人怎样生活，但向谁教?……”学会生活，“对于一个被认为还活着的生命而言，‘我们当然希望能学会生活’，这实在是一个奇特的承诺，它尽管不可能却又相当必要。它没有任何意义，也不可能是公平的，除非它能和死亡达成协议。我的死亡也好，他人的死亡也好，都是一样。”学会生活，只能在生与死之间进行，既不是仅在生中，也不是仅在死中(NEitherinlifenorindeathalone)，学会生活最终只能在生与死的临界点上，在生死的边缘上，“

6、因此，必须对鬼魂有所认识”，“学会和鬼魂一起生活”。　　学会生活，“向另一个人且是通过死亡来学”，因而必须和鬼魂交谈，必须对鬼魂有所认识，于是“鬼魂”便在德里达的文字中出场了。但是德里达真正的用意是借鬼魂来隐喻，“如果我打算详尽地谈论鬼魂、遗传和生成或鬼魂的生成……谈论某些既不在场、当下也无生命，某些既不会向我们呈现、也不会在我们的内部或外部呈现的其他东西，那就要借用正义之名。”但是正义不会在场，而且永远也不会出场，“在那里有的将只是法律”，但是法律虽然借用了公正的名义，事实上也不可能代表正义，正义是某种永远不可能在场的东西，按照德里达的说法，“解构就是正义”。因为

7、解构不会让我们故步自封，不会使我们丧失对局限性的警惕，解构可以揭露真相，戳穿假象，让我们不受各种意识形态话语的蒙骗。学会与鬼魂一起生活，便可以让我们的思维永远保持开放且不受时空限制。　　从“学会生活”到“鬼魂出场”，德里达用一句句跳跃、反问回旋式的问句把读者引入他的话语之中，由此导人“马克思的幽灵”的领域。阅读者在他灵活自如的“游戏语言”中开始思考，经历着他的生活方式，同时也开始了对传统政治哲学反叛的思考。德里达完全抛弃了“学者式的阅读和讨论”，从文章的一开始就把他的政治哲学与现实生活、与个人的活生生的生命体验连成一体。如果说西方后现代主义的种种批评方法和“语言