简析莫言景观的成因

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1、简析莫言景观的成因在西方，古希腊传统的血液里就流淌着酒神的因子。酒神充沛的生命力中所迸发的癫狂、本能和对既有秩序的冲击力量都象征着对苦闷现实的解脱、对生命本真状态的还原，是放纵和原始冲动、痛苦和狂喜交织的力量呈现，是生命欣悦的获得。但在以礼乐文明为传承的中华大地上，温和敦厚的风格塑造、中庸雅正的品性追求、含而不露的情感表达，才是民族传承的主流脉络。过分强烈的哀伤、愤怒、忧愁、欢悦和种种反理性的情欲展现都是被排斥的。甚至也没有像亚里士多德那种具有宗教性的情感洗涤特点的宣泄净化理论。中国古代所追求的是情感符合现实身心和社会群体的和谐协同，排斥偏离和破坏这一标准

2、的任何情感和艺术从诗、书、礼、易、乐、春秋六经原典来看，主张冷静反思、重视克制自己、排斥感性狂欢的非酒神类型的文化特征是很早便形成了。正是这样的非酒神传统影响下，无论是小说，还是诗歌，或者是散文，文学创作都趋于以含蓄的手法表达内隐的情感，就像我们这个民族，沉默如山，温柔敦厚。而莫言小说天马行空、变化无穷，似皆源自一个叛逆而不羁的灵魂，在黑夜里叩问大地，窥探真相，把禁锢当作路牌。这位天性好动爱闹，却因家庭出身而早年备受打压的作家，终于在小说中安寨扎营、呼风唤雨，那里充溢着悖谬癫狂的空气，离经叛道的土壤，以及随处可见的禁忌式童真，是绕开乏味现实后的私人领地一个

3、跳脱规训与凡庸的野的世界。《红高粱家族》中我爷爷和我奶奶的爱情。《酒国》里吃婴儿的骇人现象。荒诞的解放性想象与狂欢化的叙事模式成为莫言小说的主线。这一点尤其在《生死疲劳》里表现得淋漓尽致。将中国乡村五十年的世态历程，采取民俗概念里六道轮回的故事框架予以构建，换言之，即被枪毙的地主西门闹的灵魂在人界、畜界、和地狱之间六次轮回往生，灵光闪现的章节碰撞，光怪陆离的内容呈现，使人、驴、猪、狗、牛、猴的众声喧哗越发戏谑。西门闹在当代历史中的轮回幻形，惟妙惟肖地映射了不断翻转循环的漫长社会历史中农民命运的沧桑变化。整个故事以三重唱式的叙述拉开了帷幕，大头婴儿蓝千岁、千

4、岁的爷爷蓝解放、以及名叫莫言的作家，三重对话的视角讲述极大丰富了故事的叙述张力。在小说开篇就上演了一出人鬼受难的残暴虐心场面。两年间都滞留阴曹地府的西门闹，委屈难诉而喊冤阎罗殿，饱受了一次又一次的极端酷刑。为了让我认罪服输，他们使出了地狱酷刑中最歹毒的一招，将我扔到沸腾的油锅里，翻来覆去，像炸鸡一样炸了半时辰，痛苦之状难以言表。鬼卒还用叉子把我叉起来，高高举着一步步走上通往大殿的台阶。两边的鬼卒嘬口吹哨，如同成群的吸血蝙蝠鸣叫。我的身体清油沥沥，落在台阶上，冒出一簇簇黄烟。伴着死后的痛苦煎熬，投胎重生的机会是多么令人振奋。然而，生也变得极端无奈，西门闹冤屈

5、的灵魂，像炽热的岩浆，在驴的躯壳内奔突，驴的习性和爱好，也难以压抑地蓬勃生长。我在驴和人之间摇摆，驴的意识和人的记忆混杂一起，时时相分裂，但分裂的意图导致的总是更亲密的融合。刚为了人的记忆而痛苦，又为了驴的生活而欢乐。由人到畜的轮回中愈来愈强的是动物性，是那原始本能的生命冲动，是司仪撒野的随性被无限放大，用诙谐的幽默发笑抑制住了令人暴戾窒息的死的恐怖。在第三十一章附骥尾莫言巴结常团长，抒愤懑蓝脸痛哭毛主席中写道，1976年为了配合高密县的养猪运动，猫腔团长为此特地创作《养猪记》。在这部革命现代猫腔中，常天红调动了他天马行空般想象，让猪说话，让猪分成两派，一

6、派是主张猛吃猛拉为革命长膘积肥的，一派是暗藏的阶级敌猪，以沂蒙山来的公猪刁小三为首，以那些只吃不长肉的碰头疯们为帮凶，猪场里不但人跟人展开斗争，猪跟猪也展开斗争，而猪跟猪之间的斗争是这出戏的主要矛盾，人成了猪的配角。甚至猫腔团长常天红还亲自试唱《养猪记》华彩唱段三十句。他嗓音洪亮，据说能唱上去三个八度，高音区辉煌灿烂，像钻石一样熠熠生辉[2]306。然而，他唱的歌词却是一只猪的心声今夜星光灿烂毛主席发号召全中国养猪事业大发展。一头猪就是一枚射向帝修反的炮，我小白身为公猪重任在肩一定要养精蓄锐从号召把天下的母猪全配完。人不仅为猪高歌，猪反过来还点评此曲他在树

7、下歌唱时，树上的叶子都微微颤抖，他唱出的音符像彩绸一样在空中飞舞，昆山玉碎凤凰叫，公猪迷乱母猪舞。荒诞不经的离奇幻想萦绕在一本正经的叙述铺张中，其夸张滑稽引发的笑将人从历史从生活的沉重里解放，转而以新鲜的视角反观其历史本身，获得独有的情感体验。当然这个发生在高密东北的故事，离不开土地，更离不开坚守土地的长工蓝脸，少年时被西门闹所救，念及恩情，在土改中以赤贫雇农身份分得东家财物和妻子后，他抚养了西门闹的一双儿女，平日里寡言沉默，对家畜爱惜倍加，坚持单干三十年，当被剥夺所有后，即便是众叛亲离、妻离子散，他仍执着地在月光下默默劳动。他用一个最炽热农民的心固守土地

8、。而故事的另一个讲述者，莫言，也时不时按捺不住的跳出来，时不时地嚷