简论文学革命或文学游戏

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2、一切动物都是游戏者，游戏是动物的本能，也是人的本能。对于人类而言，游戏的本能和冲动与生俱来，诸如经济、文艺、政治、法律、伦理、宗教等物质或精神活动，无一不是游戏的产物或者结晶。我们习惯于把游戏的概念加以道德上的贬损，实际上，游戏就是运动，就是一种有意思的运动，就是一种有规则的运动，没有规则就没有游戏，没有意思也就无所谓游戏，或者说，没有规则、没有意思的游戏是无作用的。而长期以来，我们恰恰是认为游戏就是没有规则的运动，就是没有作用的运动，从而把游戏的概念从价值域中驱除出去。与此同时，作为游戏的对立面的劳动概

3、念，被罩上了神圣的光环，我们习惯于认为劳动或工作才是有规则的运动，才是有作用的运动。殊不知，人类的劳动或工作往往沦为有规则但却无意思、无作用的运动。所以在这里，我们要为游戏正名，为此，我们需要把劳动或者工作的神圣性加以祛魅或者剥离，这样我们才能正视作为神圣的劳动的表现之一的革命与游戏之间的关系。　　我们首先需要承认，游戏是生命的本体表征，生命的本质在于自由，而游戏是生命自由精神的表现。人类的所有活动无不具有游戏性，都是遵照一定的规则而建构起来的有意思或者有作用的运动。经济游戏有商业规则，文艺游戏有艺术规则

4、，政治游戏有文学革命或文学游戏zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.权力规则；法律游戏有法理，道德游戏有伦理，哲学游戏有哲理，宗教游戏有教义，理或者义，就是规则或者潜规则及其作用，规则是一切游戏的前提，没有规则就没有游戏。游戏的意思或者作用即从规则而来，因此，没有规则也就没有意思，没有作用。但人类创造了规则却并不能保证自己的游戏一定是有作用或有意思的，因为规则是一柄双刃剑，它既能创造作用，也能扼杀作用；许多规则一旦体系化、稳定化，形成了一种超稳定的思维结构或者行动模式，就容易陷入僵化，此时的游戏就会沦为没

5、有作用也没有意思的机械运动。这也是现代人的日常生活工作的常态。常态中恰好隐含着病态。所以我们必须捍卫生命的游戏本能，必须修复现代人的游戏冲动，我们需要把现代人从规范化的日常工作状态中解救出来。这就需要革命，而革命起源于游戏，没有游戏就没有革命。一种游戏的诞生意味着一种规则的出现并确立，但最初它往往是少数人的游戏，只有当许多人甚至大多数人掌握并认同了这种规则，且不约而同地按照这种规则进行游戏操作，此时的游戏就具有了革命性，即所谓划时代的作用。由此可见，革命是集体的游戏，以此区别于仅属于少数人的个体的游戏。但

6、我们并不能因此而否认革命的游戏本质，因为革命不过是一种大规模的群体游戏，它意味着大多数人接纳了某种话语规则系统，集体参与到了某种政治、经济、文艺、道德、宗教、科技运动或游戏之中。此时革命的游戏本质很容易被遮蔽，因为隐含其间的话语规则被神圣化，也被日常化和常态化。这个时候就需要新的游戏的诞生，需要有新的游戏规则冲破既有的话语规则系统，以民间的游戏的形态达到话语革命的目的。在这个作用上，革命是庄严的游戏，而游戏是诙谐的革命。革命与游戏是一枚硬币的两面，一面写着庄严，一面露出诙谐，二者具有同质同构性。所以革命与

7、游戏之间也可以互相转化，毋宁说革命最初都是以游戏的形式出现的，游戏一旦变成了划时代的事件，转变了历史的进程，它也就成了世所公认的革命。　　这里所说的历史进程，既包括狭义的政治史、也包括广义的思想史、文化史、文学史、艺术史、经济史、科技史等领域。中国历史上，许多农民起义的发动或者封建王朝的建立，都是以革命的名义被历史书写的，《易经》所谓“汤武革命，顺乎天而应乎人”，即寻求或追认历史合法性。但这种政治革命往往掩盖不住它的游戏本质，因为农民起义也好，封建王朝更迭也罢，民间中从来都不缺乏相关的谶纬之术，类似原始巫

8、术的封建迷信伎俩在中国历史上是屡见不鲜的。从三坟五典、八索九丘的民族远古神话，到近古以来李自成和洪秀全的起义造反故事，无不包含着革命与游戏的辩证法。前者大抵是由民间的游戏传说演变成了庄严而神圣的历史革命，而后者却从貌似神圣而庄严的革命最终蜕变成了荒唐或悲怆的历史游戏。其实这个道理古今如此，中外皆然。政治史如此，文艺史亦然。但凡一种新的文艺形态的出现，最初无不是一种新的文艺游戏冲动的产物，梵高和毕加索的画、贝多芬和勋伯格的音乐，