简析新中国与新文化

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1、简析新中国与新文化在长篇小说《白鹿原》中，陈忠实浓墨重彩地讲述了一场交农风波。民国初年，新朝委派的县长巧取豪夺，横征暴敛，最后激起一场民变，四乡八里的百姓相约而起，同一时间，扛着农具，浩浩荡荡涌向县衙门，用上缴农具、罢耕罢种的方式，向巧取豪夺的官府示威抗争。这场声势浩大的群体性事件迫使上峰彻查了旧贪官，委任了新县长。新官上任伊始，为了化解民怨，首先走访拜谒地方上的头面人物，白鹿原上的族长白嘉轩名列首位。见面寒暄后，新县长就侃侃而谈：卑职决心在滋水县推进民主政治，彻底根除封建弊政。组建本县第一届参议会，就是让民众参与县政，监督政府，传达民众意见这番高论如今听来意

2、思显豁，明白如话，而在一百年前的关中乡村，就算名重乡里、识文断字的白嘉轩，听上去也是一头雾水，不知所云。什么民主，什么封建，什么政治，什么民众，什么意见，这些堆砌起来的新名词，让他如坠云雾。县长察觉到白嘉轩的一脸迷茫，改用通俗的语言解释道：一句话，就是要黎民百姓管理朝政，不是县长说了算，而是百姓说了算。白嘉轩愈发不懂：百姓乱口纷纷，咋个说了算?听张三的听李四的，还是听王麻子的?盂于是，整个对话犹如鸡同鸭讲，结果不了了之。这则故事让人想起鲁迅笔下的蒙昧国民，如果连有头有脸的乡绅都对这套现代政治话语懵懵懂懂，又如何指望千千万万的阿Q、孔乙己、闰土、祥林嫂等普通民众

3、明白就里。孙中山倡导三民主义，领导辛亥革命推翻帝制，成为中国历史上一个翻天覆地的里程碑。然而，革命硝烟尚未散尽，鲁迅便深刻批判了其局限性，特别是辛亥革命脱离民众，仅仅完成上层建筑的政治革命，远未实现现代国家动员底层、唤醒民众的历史使命。1919年毛泽东创办《湘江评论》，说中国的危险在全国人民思想界空虚腐败到十二分。中国的四万万人，差不多有三万万九千万是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信运命，迷信强权。全然不认有个人，不认有自己，不认有真理。这是科学思想不发达的结果。中国名为共和，实则专制，愈弄愈糟。榆何兆武在《上学记》中回忆当年返乡见闻，直到抗战军兴，他的故乡岳

4、阳，长江边上的一个交通枢纽，在精神文化层面还停滞在中世纪，寡妇改嫁依然为人所不齿，患病染疾照旧请法师捉妖叫魂。何兆武说：这使人回想起19、20世纪之交的那批启蒙者强调开民智，似乎也有其道理，你能要求一批愚昧的人民真的能当家做主吗?虞这就是第一个故事的寓意，即政治革命与文化革命、政治自觉与文化自觉紧密关联，形同一体。具体说来，为了推动反帝反封建的政治革命，创建现代化的人民民主国家，就不能不开展相应的文化革命，一方面破除封建宗法礼教的旧文化，一方面发展现代自由、民主、平等、科学的新文化，从而召唤起千千万万的普通民众，使他们在精神上成为自觉自立的、创造历史的主体。显

5、而易见，经过五四新文化运动的洗礼，特别是经过以鲁迅为旗手的左翼新文化的启蒙，中国人的精神世界一步步发生了天翻地覆的变化，由此汇聚的磅礴力量恰似一江春水向东流，涤荡了一个旧世界，建立了一个数千年未有的新中国。其中，最具象征意义的就是成千上万的祥林嫂，在政权、族权、神权、夫权一套宗法制度的压迫下逆来顺受，在封建迷信的束缚中恓恓惶惶的女人，从精神上开始觉醒，成为独立自由的新女性。从两部经典影片的经典人物对比中，也可一窥中国人精神面貌的巨变：一个是在主人跟前卑微怯懦的祥林嫂，一个是在丈夫面前意气风发的李双双。这里的帝国主义文化和封建文化就是毛泽东说的旧文化，是为旧政治

6、与旧经济服务，旧中国因之愚昧落后的文化。中国革命在文化领域的目标也在反帝反封建，实现精神世界的双重解放，建立中华民族的新文化。了解一点五四运动到新中国成立的历史，就知道当年新文化运动何等声势浩大，波澜壮阔，又以何等浩荡声势横扫了旧文化，特别是毛泽东比喻的文化上的两个亲兄弟帝国主义文化和封建文化。关于旧文化与新文化，从历史细节中就能直观感受其大相径庭的政治价值、精神品味与美学风格。2016年获得朱自清散文奖的台湾作家王鼎钧，在其代表作《回忆录四部曲》中，对比了国民党与共产党的歌曲，深有感触。他当过国军，上过宪兵学校，《宪兵学校校歌》在他听来佶屈聱牙，呆板僵化，用

7、他的话说，你得读许多文言文，才看得懂，而即使读再多文言文，也听不懂：整军饬纪，宪兵所司;民众之褓，军伍之师;以匡以导，必身先之，修己以教，教不虚施相反，共产党的歌曲通俗晓畅，朗朗上口，如红色经典第一歌：革命纪律条条要记清，人民战士处处爱人民王鼎钧不由感叹道：就在我们嗡嗡作声、不知所云的时候，黄河北岸中共士兵朗朗上口的是：人民的军队爱人民!一听就会，触类旁通。舆同样，从古元雅俗共赏的版画作品中，也能直观感受这种新文化、新气象：《减租会》《离婚诉》《割草》《初春》《秋收》以古元为代表的这种新文化，生意盎然，元气淋漓，没有旧丝绸的腐朽气，也没有消化不良的西餐痕迹，是

8、一种全新的、代表那个时代最先进的一部分