汪曾祺作品中的中华人文精神解析

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1、汪曾祺作品中的中华人文精神解析汪曾祺作品中的中华人文精神，十分关注普通小人物的命运和心灵、人性的优美丰富和价值意义以及人与自然的和谐发展，这正是其作品的价值所在.汪曾祺在《自报家门》中说：有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点，我在昆明教中学是案头常放的一本书是《庄子集解》。但是我对庄子感极大的兴趣的，主要是其文章，对于他的思想，我到现在还不甚了了.我自己想想，我受影响较深的，还是儒家我觉得儒家是爱人的，因此我自诩为中国式的人道主义者。人道主义即为人文精神。人文精神是作为Humannism的译词而被广泛使用的，它在中国新文学初期有以下几种译法：学衡派胡先

2、骕在1922年评论《尝试集》是译为人文主义;周作人在1919年初的《人的文学》中译为人道主义;梁实秋在《现代文学论》中则将其译为人本主义。其实这三种译法恰是西方人文精神的三个重要阶段：人文主义人道主义人本主义。然而，人道主义原本是人文精神在一定历史条件下产生的新内涵，是人文精神的一个重要表现阶段，是强调对欧洲文艺复兴时期人文主义的新发展，但它现在在中国好像具有独立存在的含义，可被看作是人文精神的代名词.人文精神指关怀人的精神，其核心应该是人，它是对人的关切，有对普通人、平民、小人物的命运和心灵的关切，也有对人的发展和完善、人性的优美和丰富、人的意义和价值的关切.中华人文精神就

3、是自古以来中华民族各种文化所形成的基本的文化精神和优良品格，其影响了中华民族的文化心理、行为方式和价值理想，是中华民族传统文化中的主导性文化精神。中华人文精神以人为本，在对待人与自然的关系上表现出的天人相与观，有助于保持人与自然关系的和谐;在对待人与人之间的关系上表现出的人伦秩序和安老爱幼观，有助于保持人与人、人与社会的关系和和谐;在对待人与自身的关系上表现出的自省意识、价值自觉和修身养性，避免了人的肉体和灵魂、感性和理性的分裂。自幼受中国传统文化熏陶的汪曾祺在创作中很自然地表现出这种中华人文精神，这也就是他自称为中国式的人道主义者的原因.虽然汪曾祺在刚刚步入文坛是受过西方现

4、代主义派的影响，但是进入文学创作成熟期后他毅然回归了现实主义文学传统。纵观其创作全貌，他的小说背景主要是他的家乡江苏高邮、昆明、上海、北京、张家口，因为他在这几个地方呆过.余华小说的先锋叙事及其转型，由人物的欲望转向人物的性格、由冷淇紧张转向温和舒级的成功转型.余华的小说创作从1987年1月在《北京文学》上发表的成名作短篇小说《十八岁出门远行》到1996年的长篇小说《许三观卖血记》可以分为前后两个时期，前期主要是8o年代创作的中短篇小说即先锋小说，后期是9o年代创作的三部长篇小说《在细雨中呼喊》、《活着》、《许三观卖血记》.长篇小说《在细雨中呼喊》(最初发表在1991年第6期

5、《收获》上时名为《细雨与呼喊》)这部作品一经间世，人们便立即就敏感地意识到，这是余华对他前期作品的一个总结，也是他的创作发生变化的开始。，，[lj(P341，《活着》的发表标志了先锋叙事的成功转型。余华曾经被看作是小说革命的先锋性拓展的代表人物，[l1卿36)他的小说前后时期的变化正体现和代表了先锋小说发展的趋势、方向和必然.叙事时间由零碎模糊转向具体明确余华前期的先锋小说在叙事上的一个重要的特点就是打碎传统线性完整的时间链，故意淡化情节和对故事性的消解，整个叙事结构在时间线索上是任意的、零碎的和散乱的，人物的游离性和符号化，时间、结构、人物是跳跃的和错乱的，叙事视角不断地游

6、移和转换，叙事没有明确的时间、地点和历史背景。余华小说的叙事深受法国新小说派核心作家罗伯一格里耶等后现代主义作家的影响。后现代主义强调的是一种彻底多元化、碎片化的世界观。他认为世界并非是一个统一的整体，而是各种碎片的拼接。因此，我们不可能给世界一个统一的认识，也不可能相信所谓的永恒真理，而只能认同这种碎片化的存在状态。~由于世界本身不存在统一性，所以对中心意义的追寻也完全是徒劳和没有价值的。同样就叙事而言，文本内部也不可能存在任何中心意义，一切都只能是表面化、平面化和不稳定的，这种纷乱而不确定的过程就是文本的一切。川在余华的先锋小说中，一切的叙事时间已不再是客观意义上的、现实

7、意义上的物理时间，而是随意调遣、安排的，并有意制造的一种错位的心理时间，呈现出碎片状态，让试图进入文本和历史的双向线索模糊化，将真实与虚幻相互交织。《世事如烟》中故事的开始是在岸边的一株桃树正盛开着的鲜艳的粉红色的初春，结束时a4个瞎子的尸首双双浮出了江面，那时候岸边的一株桃树正盛开着的鲜艳的粉红色。时间在这里，就像笼罩在这个湿演渡的江边小城上空的死亡气息一样，被注定为是静止，客观时间已没有意义，叙事只能在心理时间中流动，呈现在人们面前的是一种共时性、平面化的画面，所有人物的命运都被笼罩在神秘的死亡气息