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1、论雕塑遗存对造型实践的影响【摘要】不同的统治时期必然产生相应的艺术风格,文化发展并没有因统治角色的频繁更替而被撕裂为人逝灯灭的个体意志呈现。相反,却因其内部特有的包容性而趋更加稳定和庞大的发展态势。【关键词】写意精神;文化心理;感性把握石器工具的外形显示了原始先民探索性审美表达。在陶器功能性造型上的大胆尝试美的形式表达,其想象力被生活中的创造热情强烈的激发出来,虽然现存的雕塑实物十分罕见,但可以肯定当时的造型试验大量的发生着。这一时期的造型代表为“洛南猿人遗址”中出土的一件人头红陶壶(图-1),壶口被塑成女孩头像,具有诱人的表情,其美耐人寻味。青铜
2、器上精妙装饰纹理是商周祭祀的时代需要,而造型工匠对器物纹饰的创造性构思应该是审美主张的自我呈现。权力者用这些器物或祭祀供奉,或炊煮盛酒,具体的使用价值与工匠无关,征服视觉的形式美感才是他们永恒的表述目的,两者共同成就了兼实用与欣赏价值于一体的文物。超越时空的亲切感让古今中外的观赏者都为之兴奋和激动,这些具有原始情感和寓意的纹饰及造型成为中国气派艺术元素的重要构成。对死亡的深切心理活动是人类特有觉悟的反映。“事死如事生”是人类对自身情感的尊重,也是个人对生命眷恋的心理症结所致,死后灵魂有知的坚定信仰无疑是活者对死亡的一种美好心灵向往。类似于祈祷与缅怀
3、的真实情感,确实能给周围痛失亲朋的人们以极大的安慰。这种情结引导下,陪葬之风日盛,秦陵兵马俑成为这方面的典型。秦佣造型上对人体比例解剖的最大规模探索实践,最终因政治原因而成昙花一现的璀眼流星。而汉佣除了在陈列模式上承秦朝气派外,还有自己长足的发展——塑造对象更为丰富多样,人物形象更为平民化、生活化。也许因其农耕社会的相对稳定,在单个造型气魄上不像秦佣那样雄武。 西汉儒家文化地位的明确确立,为文化的发展、鼎盛、沉淀、再到持续繁荣奠定了坚实基础。这段时期之后,文化开始对中国人的思维方式进行哲学意义上的潜移默化,使艺术家在进行雕塑创作时更注重精神层面上的
4、追求,这种境界表现在雕塑作品中便是写意精神的主动传达。“立象以尽意”成为当时纪念性造型的精神诉求,特别是鼎盛的汉武帝时期,石刻作品展现了有综合目的,且求助于象征的写意手法。有哲学家说道:“对象征的理解力,即人类精神最显著的特质,它起源于一种无意识的、自发的抽象写意过程。”也许正是象征思维的运用与写意手法的巧妙融合,使汉代雕刻成为历史遗存的典型,也成就了中国造像创意中卓越的精神气派。这一时期,运用写意造型手法的典型就是霍去病墓的群雕,代表作品《马踏匈奴》、《伏虎》、《人与熊》等。我们可以看到:首先,作品强调块面的整体把握,在处理方法上更注重点、线、面
5、的有效组合,注意各细节元素的巧妙构成关系。同时,在内容上创造性地将历史、人物、文化、生活、政治等多个方面,进行有层次、有秩序、有重点的统筹安排,力求讲述的完整性与情节的连贯性,又不失个体造型的独立美感,让观者身临其境,与历史对话。另外,夸张造势丰富了造型表现的想象力,感性表达突破了当时陶佣造型的定势,浑然体魄显示了深刻的精神魅力。整体处理上借鉴了西汉初期陶佣人物和动物相对生动准确的特征分析,对物象的细微变化不做刻意处理,而是在把握基本动态和比例的基础上,对人和动物加以适度夸张和变形,并赋予其真切情感的写意化表达。 总体上说,汉代雕刻造型自然淳朴,手
6、法点到为止,不拖沓琐碎,体现了汉代博大的文化气象。给人强有力的体量之美,更倾向于对作品“势”的精神表现,在造势的过程中强调对象的外在张力,增强了作品的视觉感染力;运用写意造型手法和构思,因材造像,自然而妙趣横生,呼应而融为一体;注重对环境因素的研究和思考,表达“天人合一”的生存理念。从某种意义上说,它是古代造像的立体音符,也是最早的公共艺术丰碑。 谈论南北朝之后的造型艺术,必须简单概述一下朴素的宗教观念。人的求生欲望让其内心产生一个被保护的巨大幻想,许多拥有超自然力量的主宰者形象逐渐出现了,且被原始先民塑造的极其神秘威严,依靠想象力变形而来的神灵主
7、体,终归没有脱离人的形态本质。也就是说,无论何等超能的神灵都有一个与人相类似的外表和关心凡人的良善愿望。之后的物质富裕所导致的阶级统治和斗争,几乎与神族等级的演进有着密切的同步关系。显然,佛教的广泛传播是历代先民最崇高生存理念(自身的安全存在与繁衍)的自然延续。这阶段宗教与政治两者相互依托,形成了华夏核心文明相对稳定的发展脉络。南北朝到隋代是宗教造像的蓄势期。频繁战乱几乎摧毁人们对现实生活的积极信念,印度佛教的应运传播对人们来说简直就是救世良方。精神上美好来世的假设是否可以说成是对现世绝对失望和无奈的不作为?在人类文明光环不断扩大的同时,能够照在个
8、体生命上的人性关怀是何其微博,底层大众的饥寒交迫只能寻求宗教的抚慰。人神同形体、通心灵,是愿望上生活诉求的心理反应,也是无
