简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播

简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播

ID:9702078

大小:62.00 KB

页数:15页

时间:2018-05-05

简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播_第1页
简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播_第2页
简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播_第3页
简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播_第4页
简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播_第5页
资源描述:

《简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在应用文档-天天文库

1、简述南诏“德化”治世与儒学在云南的传播南诏“德化”治世与儒学在云南的传播论文导读:本论文是一篇关于南诏“德化”治世与儒学在云南的传播的优秀论文范文,对正在写有关于儒家论文的写有一定的参考和指导作用,内容提要:儒家文化是华夏文化的核心。南诏作为西南少数民族政权,明确标举“德化”治世,强调“为君正已”,积极推行道德教化,以道德判断为处理周边关系的准则,发扬批判反省的精神,坚持开放包容的方略。南诏“德化”治世弘扬了儒家文化的道德传统,推动了南诏政权的稳固和文化的进步,对儒家文化在云南的播衍产生了极为深远的影响。  关键词:

2、南诏德化治世儒学传播  儒学乃华夏文化的核心,其独特的道德观念,对中华各民族有普遍而深远的影响。南诏作为与唐王朝几乎相始终的西南少数民族政权,将儒家的德政理念确立为治国思想的核心,提出“德化”治世,倡导为君正己,以儒家的道德作为个体修养与完善的指标,推行道德教化。南诏的“德化”治世是白族对传统儒家道德文化的边地阐释,为传统儒学注入了新的生机与活力,对白族及云南少数民族文化的进步产生了不可磨灭的影响。  为君正己,推行道德教化  培养具有高尚道德情操的君子人格一直是儒家道德修养的核心内容。南诏时期,伴随儒家文化思想的影

3、响日趋深入,儒家对人自身存在价值和作用的认识也深刻影响了南诏君王。南诏开国之君阁罗凤谨遵儒家“正己”的修养要求,身先垂范,将儒家道德修养视作为君的重要条件。《南诏德化碑》载:  王姓蒙,字阁罗凤,大唐特进云南王越国公开府仪同三司之长子也。应灵杰秀,含章挺生。日角标奇,龙文表贵。始乎王之在储府,道隆三善,位即重离。不读非圣贤之书,尝学字人之术。抚军屡闻成绩,监国每著家声。  这段话描述阁罗凤自幼“不读非圣贤之书,尝学字人之术”,钻研圣贤经典,学习儒家的治人之道。言其“道隆三善”,表明阁罗凤深谙“亲亲”、“尊尊”、“长长

4、”的儒家之道。又言其“抚军屡闻成绩,监国每著家声”。对照历史可见,阁罗凤的立身行事均体现了内在的儒家道德修养。身为臣属,他曾多次奉唐朝之命成功平定边乱,正是“解君父之忧,静边隅之鋟”。在阁罗凤为南诏王期间,南诏“既御厚眷,思竭忠诚,子弟朝不绝书,进献府无余月,将谓君臣一德,内外无欺。”按月向朝廷进献珍奇,对唐朝皇帝感恩戴德。天宝战争中,南诏被迫与唐朝交战。阁罗凤曾多次向唐朝上书言明南诏冤屈,希望唐朝停止战争,并坦言“我自古及今,为汉不侵不叛之臣。今节度背好贪功,欲致无上无君之讨。敢昭告于皇天后土。史祝尽词,东北稽首。

5、”甚至在开战前,阁罗凤仍不忘君臣之礼,率领文武官员,郑重地向唐都长安的方向稽首行拜。  南诏立国后,阁罗凤进一步通过教化途径将儒家道德修养从个体层面向社会推广,扩大了儒家道德文化的社会影响力,推动了西南少数民族的文明与进步。一是专门设立“崇文馆”教育子弟学习儒家经典,推动贵族子弟的道德人格培养。据元代《故杨公孝先墓志铭》载杨孝先的祖先杨蛮佑“累迁崇文馆大学士,兼太傅、清平官。”由杨蛮佑曾任“崇文馆大学士”可知,阁罗凤时期专设“崇文馆”的机构。“崇文馆”据《新唐书·选举制》载:  东宫有崇文馆,生二十人。以皇缌麻以上亲

6、,皇太后、皇后大功以上亲,宰相及散官一品、功臣身食实封者、京官职事从三品、中书黄门侍郎之子为之。  在唐朝,崇文馆即皇室和皇后、皇太后的近亲、宰相、功臣及三品以上官员的儿子入学之地。“崇文馆也属大学性质、应进士、明经等科试。”由此推知,南诏仿唐制,“崇文馆”极可能是南诏专门为皇亲国戚以及官僚上层子弟接受儒家文化思想的教育机构。二是阁罗凤重用汉儒充当贵族子弟的老师,传授儒家道德礼仪文化。《旧唐书》载:“郑回者,本相州人,天宝中举明经,授嶲州西泸县令,嶲州陷,为所虏。阁罗凤以回有儒学,更名日蛮利,甚爱重之,命教凤迦异。及

7、异牟寻立,又令教其子寻梦凑。”郑回本为唐朝官员,阁罗凤攻陷嶲州时将其俘虏。阁罗凤不但没有杀郑回反而委以清平官的要职,并赐蛮利之名,特派其担任儿子凤迦异的老师,后来又担任寻梦凑的老师。史载“唐代宗广德元年,主思武既盛,所乏者文。于是命郑回训教僰子弟汉儒书籍。事体礼貌风俗,较昔尤盛”。可见,郑回教育白族子弟学习儒家典籍,有力地推动了儒学在南诏的传播。  在儒家看来,国君能否实现道德修养的高尚境界,是其为政治国、安人安百姓的资本。孔子言:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”又言:“子欲善,而民善矣。”⑧强调国君为政之道,首

8、先要端正自己的言行举止。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”这里则点明了国君道德修养合乎儒家道德规范的重要性,进一步明言国君身正是垂范天下的道德榜样。《大学》言:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲先诚其意者,先致其知;致知在格物。”说明个体通过内圣的

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文

此文档下载收益归作者所有

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文
温馨提示:
1. 部分包含数学公式或PPT动画的文件,查看预览时可能会显示错乱或异常,文件下载后无此问题,请放心下载。
2. 本文档由用户上传,版权归属用户,天天文库负责整理代发布。如果您对本文档版权有争议请及时联系客服。
3. 下载前请仔细阅读文档内容,确认文档内容符合您的需求后进行下载,若出现内容与标题不符可向本站投诉处理。
4. 下载文档时可能由于网络波动等原因无法下载或下载错误,付费完成后未能成功下载的用户请联系客服处理。