关于哲学研究的一个新领域

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1、关于哲学研究的一个新领域哲学研究的一个新领域她静悄悄地走来，但不会静悄悄地离去。张玉祥同志的《广谱哲学探索》(以下简称《探索》)一书，最近由中国经济出版社出版，这件事没有先声夺人的广告，没有任何矫情的渲染。她静悄悄地走来，但不会静悄悄地离去。《探索》一书初步系统地阐发了由所创建的广谱哲学的基本框架、主要内容及其模式与方法，展示了这一新学科的基本面貌和诱人的应用前景，为哲学资源的开发提供了一个崭新的领域。广谱哲学关注的焦点问题是哲学本身的现代化，也就是哲学这样一个纯定性的、思辨的、观念形态的学科在不丧失其原有性质的前提下，如何实现现代科学所具有的那些基本特征

2、概念的规范化、体系的公理化、原理的模型化和方法的可操作化等等。因此，广谱哲学属于元哲学层次的研究，是哲学研究中一个基础性的新领域。无需多说的是，既不丧失哲学原有的质原理的普适性、广泛的应变性，又要具备现代科学形态，这无疑属于哲学研究中最富挑战性、最富冒险性的课题之一，也是人们常识中不可思议的事情。这样的课题在广谱哲学之前和以后很长时期内都不可能列入任何一级的正规的或法定的科研项目。在十几年的探索中，可以说历经艰苦曲折，终于找到了一条成功地解决这一课题的道路，即广谱哲学所称的四化(广义公理化、广义模型化、广义数学化和广义程序化)的道路。沿着这条道路，创造性地

3、解决了一批哲学基本理论的现代化问题，内容涉及本体论、辩证法、认识论、价值论、逻辑学等等，从而使哲学现代化的工作实质性地迈出了一大步。广谱哲学的四化工作使哲学这个超出感性直观的、纯粹观念形态的学问初步具有了可观察、可控制、可模拟的形态，这便为解决哲学中的仁者见仁，智者见智的分歧和争论提供了相对明晰的前提条件和理论界限。同时，也由于她的四化工作，大大地深化、具体化和推进了哲学基本问题的研究。例如一分为多和一分为二之争是哲学界、系统科学界、逻辑学界乃至于数学界经常争论不休的问题，广谱哲学不仅深人地剖析了这种争论的症结所在，而且建立了辩证矛盾概念的结构模型，并进而

4、深人地揭示了系统的多(多个元素或多元关系)与辩证法的二(辩证矛盾)是属于不同层次的、不容混淆的问题。特别是，广谱哲学还具体地研究了辩证矛盾与形式矛盾(形式逻辑的矛盾概念)在数学模型上的严格区别，深入地揭示了一般事物系统的运动变化与辩证矛盾(所谓动力阴阳)转化之间的数理机制，这些成果是传统哲学的思辨方法所无能为力的。德治的三点思考在一些基本问题上却还晦暗不明。本文试图就独立而又相关的三个问题谈谈自己的看法。德治何以可能?是乌托邦，是必然，还是可望尚不可及的可能?这是思考德治理论及其实现的人所关心的问题。目前，关于德治的讨论有很多，但是，在一些基本问题上却还晦

5、暗不明。本文试图就独立而又相关的三个问题谈谈自己的看法。一德治应该是德化人们讲德治，大多放在政治(政治学说或政治实践)的框架里讲，不离政治而言德治。试问：德治和政治是否可以直接地勾联?德治是否就是一种政治?为了不使这种勾联牵强，本文从运作方式来辨析二者。德治如何运作?关于德治的表述很多，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之(《论语为政》)是比较典型的。共之，即拱之，拱服之谓也。我以此言清理德治如何运作。为政以德，譬如北辰，北辰在此如何作为北辰?在这里，北辰所呈现的是静。这静，不是安静，不是沉寂，不是一动也不动，不是虚无。这静，不喧哗，不发号施令。北辰之静，

6、是无言。这种无言也不是日常的沉默不语，而是无言之言。天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?(《论语阳货》)北辰之静，北辰之无言，来自北辰之无为。无为不是沉寂不动，拱默山林。(详见下文三)如何无为?无为是北辰居其所而以身垂范。居什么样的所?居于北极，居于天中/天心，居正位居正，亦即：北辰得其正也。北辰得正，产生什么效果?正四时，召众星，或说正人。因自己之正故能正人。如何正?示范而已。北辰以自身之言行之正示范。这种言行之正，不是无言无行，而是言正行正。北辰居其所，并没有发号施令，而众星拱之。众星拱之不是受强制的，而是受到示范、感召，是心悦诚服的。众星为什么要

7、拱服于北辰?因为北辰得其正，身正为范。北辰之示范，也就是无为不靠号令，不靠强制的作为。要言之，北辰之为北辰，在于北辰得正。得正，即得道也。回到人间，看何谓为政以德。德者，得也。(《广雅释诂》)德者，得道也。得道之人为政或为政者得道，就象北辰得其正一样。为政者以自身所得之道示范于百姓，(于君王而言，则示范于天下。)就象北辰示范于众星，从而感召百姓。示范、感召、感化，是内在地相通的。示范自然地产生感召、感化。示范、感召、感化，既是为政以德者示范、感召、感化，也是百姓受示范、受感召、受感化。要注意的是，示范并不意味着百姓必须和必然受感召和感化，即不是强制要求人，

8、强迫使人受感召。(强制要求，会造成理性的专制，以德杀人。)示范是说