中国古代审美文化研究的新创获

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1、中国古代审美文化研究的新创获中国古代审美文化研究的新创获周均平的美学新著《秦汉审美文化宏观研究》（以下简称《研究》）近期由人民出版社出版。这是他长期潜心于秦汉审美文化研究的心血的结晶，更是国内关于古代审美文化尤其是秦汉审美文化研究的新创获。　　建国以来，学界关于秦汉审美文化的研究相当薄弱，除了施昌东先生1981年出版的以唯物与唯心、神学与反神学为中心撰写的《汉代美学思想述评》外，似乎直至20世纪90年代中期，未有研究秦汉美学或审美文化的专著出版。近年来，古代审美文化乃至秦汉审美文化已经成为学术研究的一个热点，但关于秦汉审美理想和审美文化特征等宏观整体性问题，仍然没有得到集

2、中、充分的研究和准确的表述。《研究》则以高.L.度自觉的问题意识和理论勇气，首次从宏观整体角度较全面、系统、集中地探讨了秦汉审美文化的核心问题。它围绕着秦汉审美文化的审美理想和基本特色这个中心，以对审美文化、审美文化史等主要概念的立体观照和审美文化兴起的多重背景、动因及其当代意义的多维透视为学术和逻辑前提，以剖析秦汉审美文化与特定时代环境总体或生存环境的本质必然联系的审美文化生态为历史和现实基础，以中国古代审美文化特别是前期审美文化的整体风貌为宏观背景，在与先秦、魏晋南北朝、隋唐的纵向比较中，逐次探讨了秦汉审美文化生态、审美理想、基本特征和历史地位等诸多问题，史论结合，逻

3、辑与历史统一，总体框架自成一体，在一系列重要理论问题上提出了与以往不尽相同但自圆其说的新创见。　　关于秦汉审美理想的新探讨是《研究》的首要创获。《研究》在三个层面推进了这一研究。一是在基本理论层面上，《研究》对审美理想的内涵及在审美文化史研究中的地位进行了新阐释。作者认为，审美理想是世界观、人生观重要组成部分的审美观的核心或灵魂，是审美意识对最高层次的美的宏观概括，反映了审美主体对于审美最高境界的自觉追求。更为重要的是，审美理想与审美精神、审美性质、审美风格、审美趣味和审美形态等范畴有着深层的内在联系。从这个角度而言，审美理想就是一个理论原核。透过对这个原核的深入分析，就

4、能够寻找到凝聚在其上的审美文化思想史、发展史、某一特定时期审美文化的独特美学特征及其审美功用，因此，审美理想应该成为审美文化史研究的关键。这对于审美文化史研究来说，无疑具有方法论的启示意义。　　二是在对秦汉审美理想本身的认识上，《研究》提出了壮丽的新概括。关于秦汉审美理想，此前众说纷纭，解放前有鲁迅先生的闳放和深沉雄大及闻一多先生的凡大为美、以大为美，建国后也有现实主义说、浪漫主义说、厚朴说、粗豪说诸论。《研究》则以中国古代审美文化特别是前期审美文化的整体风貌为宏观背景，在壮和丽两个方面与先秦、魏晋南北朝和隋唐审美文化的纵向比较中，提出了秦汉审美理想为壮丽的新观点。这一概

5、括，是对中国古代审美文化和美学的重要创见。　　对秦汉审美文化基本特征的深刻揭示是《研究》的另一重要创获。周均平认为，与壮丽的审美理想相表里，秦汉审美文化呈现出现实与浪漫的统一、繁富与稚纯的统一、凝重与飞动的统一、美与善的统一四大基本特征。这几个方面的综合统一，是此书对于秦汉审美文化特征的全面准确概括，它深刻地揭示了秦汉审美文化在变革中发展、在发展中创生的复杂历程，既突出了其主导特征，又呈现出这一问题的特殊性，从而改变了传统观念当中对于秦汉审美文化特征的单一性表述。　　对秦汉审美文化历史地位更为合理的新评价，也是《研究》的重要创获。　　关于秦汉审美文化的历史地位，学界否定说

6、、过渡说、转型说、承前启后说、奠基说、关键说诸说并存。该书则在肯定秦汉承前继往的同时特别关注其启后开来的独特地位。以审美走向自觉为总评价（概括），从美的升值、情的上扬、自然审美观的发展和突破等三个前人未有涉及或未充论及且又最能体现审美特性的方面，深入具体地阐明了秦汉审美文化标示审美走向自觉的不可替代的历史地位。其间不乏重要见解。如在论及作为审美文化发展水平标志的自然审美观时提出的汉代发扬光大了比德自然审美观、提出建构了比情自然审美观、催发萌生了畅神自然审美观、实现了中国古代自然审美观的发展和突破及中.L.国古代自然审美观由致用说到比德说到比情说再到畅神说的观点，就是言之有

7、理有据、自圆己说的新创获，赢得学界的较高关注和评价。　　此外，《研究》对审美文化史及秦汉审美文化史当代意义的深刻阐发也是极为重要的创获。《研究》认为，审美文化史，包括秦汉审美文化史研究主要有三方面的意义：可以在更为广阔的视野中认识中国古代美学、审美文化发展的特点和规律，为中国当代美学和审美文化研究的发展建构，提供坚实的历史支撑和自觉的理论导引；对挖掘民族文化精华，弘扬民族文化精神，推进两个文明建设，特别是精神文明建设具有重要意义；可以为解决民族文化的冲突、人文与科技的冲突、精神危机、生态危机和发达国家综合征等新世纪全球性的普遍