永新盾牌舞的文化自然及其传承研究

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1、永新盾牌舞的文化自然及其传承研究永新盾牌舞从产生至今,虽历经风云,却始终魅力四射,表现出非凡的生命力。这与其特殊的地理位置、悠久的历史与文化渊源密切相关。但如今,在文化生活日新月异以及老艺人相继谢世的境况下,永新盾牌舞也面临传承瓶颈,探讨保护和传承措施迫在眉睫。　　[关键词]永新盾牌舞;文化自然;非物质文化遗产　　[中图分类号]J722.21[　2.特别的语言环境　　语言环境至关重要,它对语言区的人们在心理上、性格上的锻造具有重要影响。德国语言学家洪堡特认为,语言绝不是一个实体或已完成的事物,而是一种创造活动,是人的心灵不断地用声

2、音来表达思想的活动。语言所要表达的意义内容是十分广泛的,其运用手段却极为有限,这些手段并不为个人独有,而是所有语言使用者的“共同本质”。[4]　　永新地理位置偏僻,地域在古代可以说是与世隔绝(地理位置如前所述),但此地气候宜人,土地肥沃,古时的永新成了不少失势的仕人逃避官吏追杀的绝佳避难地,他们逍遥于山野,老死不出江湖,与本地的原著民逐渐铸就了其独特的交流工具,这就是永新自成一体的方言,这种方言最终成就了永新对外独特而近乎神秘的表达方式。这种表达方式同时也包含了所有这种语言使用者的“共同本质”——尚武精神与侠气风骨。动荡的时代使“

3、侠气风骨,尚武精神”成为永新性格构成中的精神图腾,而盾牌舞正是在这样独特的“精神图腾”中得以产生和传承。　　(三)永新人的情感特质——忠诚笃信,率直仗义　　在永新这片古老的土地上,先辈们辛勤劳作,繁衍生息,虽历经变迁,沧海桑田,但有一种情感祖祖辈辈始终不渝,那就是忠诚笃信、率直仗义。这种情感已深深扎根在永新的土壤里,烙印于永新人的心坎上,成就了永新人处世为人的标尺。　　三国时期,孙权率领大军在平定山匪之后来到永新,被当地百姓的忠诚仗义和笃实善良所折服,最终决定在这里建县。起名的时候,他引用《礼记•大学》里的“苟日新,日

4、日新,又日新”,用“永新”概括当地黎民百姓的团结协作、除旧布新精神,赞美人们忠诚笃信、率直仗义的品质,同时祝福永新县永远呈现出崭新的面貌。　　300多年前,清初著名诗人、学者贺贻孙写过一篇《忠义潭记》的文章,文中记述宋末名将文天祥的妹婿彭震龙率部抵抗元军,被困于永新皂旗山下,在弹尽粮绝,后援无继,彭震龙殉职后,所部三千永新子弟,以“不欲以颈血染敌刀”的豪迈气概,身绑巨石,自沉入袍陂渡口深潭中,凛然就义,在中华民族历史上刻写出一块“忠义”之碑。壮士就义处后也被称为“忠义潭”。　　如果说“团结豪爽,坚韧不屈”的永新性格是孕育永新盾牌舞

5、的文化基础,“侠气风骨,尚武精神”是永新盾牌舞得以产生的精神图腾,那么“忠诚笃信、率直仗义”就是永新盾牌舞代代相传的生命“密码”。　　不仅如此,永新盾牌舞在漫长的历史锤炼过程中,其自身也焕发出极具魅力的生命个性。如其舞蹈内容主要由八个变幻莫测的经典阵式组成,即四角阵、长蛇阵、八字阵、黄蜂阵、龙门阵、荷包阵、打花阵和收式。这八个阵式绝非数量上的累积,它是中国传统结构审美原则“起、承、转、合”的完美体现。永新盾牌舞的舞蹈动作则以“推、挡、搭、架、逼、闪、跌、滚”为风格特点,称八字诀。永新盾牌舞动作粗犷、雄健、彪悍,队形变化奇特、壮美,

6、具有浓郁的地方特色和磅礴的战斗气势。永新盾牌舞的音乐也很别致,不仅打击乐、吹奏乐、丝弦乐俱全,而且常常在打击乐的基础上吸取“灯彩”中的唢呐曲牌“锣腔”,“戏曲”中长音加花的“南路散板”和“国术”中的快板锣鼓等,再加上表演过程中铿锵的短刀响环声和演员们“嗬嗬”的呼喊声,成为永新盾牌舞独特的音乐氛围。永新盾牌舞的组织形式以“班”、“队”为特点,具有浓厚的宗族意味。如泮中乡南塘村的盾牌舞队,几乎全由同村同姓族人组成。盾牌舞队的规模往往是宗族人口盛衰的标志,参舞的男子更是力量的象征,姑娘们也往往在盾牌舞队中挑选自己的如意郎君。　　以上主要

7、从地域、历史和情感等方面论述了永新人民的性格特点、精神崇尚和生命品质。一定程度上可以这样说,正是永新人民的这种性格特点、精神崇尚和生命品质,才使得盾牌舞能够在永新源远流长,熠熠生辉。　　　　三、永新盾牌舞在当代境况下的传承对策　　　　永新盾牌舞从产生至今,虽历经风云,却始终表现出非凡的生命力。和所有的非物质文化遗产一样,在高度现代化、信息化的今天,永新盾牌舞也面临着严峻的问题,那就是如何传承才能使其生生不息,代代相传。为此,我们提出一些探讨性的传承对策以期抛砖引玉。　　(一)生态传承——保护永新盾牌舞的生长“土壤”和生存“空间”及

8、传承人　　任何一种非物质文化的出现,总是伴随着适合它孕育的土壤和生长的空间。这个合适的“土壤”和“空间”是什么呢?我们认为民间习俗是非物质文化生存与发展的土壤,人文环境是非物质文化活态生存的生命空间。非物质文化遗产与社会习俗、生活群体紧密相关,脱离