中国电影中的若干意象分析

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1、中国电影中的若干意象分析在中国电影的镜头中，有着许多独特的意象构造，它们深受佛教文化的影响而体现出了浓浓的佛味和禅趣。一种是如寒雪、幽林、曲径、空山、扁舟一类能营造出古典淡雅的审美意境，寄托了创造者清高闲适的审美理想；另一种则是如晨钟暮鼓、油灯、莲花、寺庙、经幡、嘛呢轮、哈达等专属于佛教文化的富于宗教含义的意象，它们大量充斥于中国电影的画面中，既极大地丰富了镜语的表现力，也使得中国电影难得地呈现出了一定的宗教意味。这在无神论作为主流意识形态的国度里确实难能可贵。下面笔者挑选几个比较典型的意象来加以具体分析：　　　　一、冷月　　　　很少有民族象

2、中国人这样对月亮有着深厚的感情，并在艺术作品中将这种感情加以诗意的呈现。可以说，是月亮的皎皎光辉映照了中国的美学世界。月圆如轮，月弯如牙，月的境界，清冷，神秘，无限幽远。月是佛教中无比重要的一个意象。甚至佛教的发源地印度国家的名字也与月亮有着直接的关联。玄奘在《大唐西域记》卷二《印度总述》中写道：印度者，唐言月。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜，莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之照!苟缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物。由是义故，谓之印度。在中国佛教中，月亮是一个极其重要的直观喻象，象征着本体佛

3、性。永嘉玄觉说：一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月普现一切水，一切水月一切摄。(《永嘉证道歌》)佛家著名的著作《指月录)就是以手指比喻借以证悟的法门。而月亮就是如如不动的清静法体。有关月亮的最著名的一个比喻我们可以在《大涅槃经》卷九《如来性品》中看到：譬如有人见月不现，皆言月没而作没想。而此月性实无没也。转现他方，彼处忠实复谓月出，而此月性实无出也。何以故?以须弥，山障故不现。其月常生性无出没，如来应正遍知亦复如是，如是众生所见不同，或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减，常是满月。如来之身亦复如是，是故名为常住不变。复次善男子譬如

4、满月，一切皆现，在在处处。城邑聚落山泽水中若井若池若盆，一切皆现。经中认为，月本无圆缺，是人由于自身肉眼的局限性和被物所遮挡，才误以为月亮有变化。其实月亮所比喻的如来佛性是不增不减，不生不灭，不净不垢的。　　除了本体的比喻。禅门中人也最喜用月来描绘明心见性后不可言说的境界。比如禅宗灯录中记载。唐代宝积寺的一个和尚描绘自己得道后的境界：决心月孤圆，光吞万象。另外一个僧人解释这种境界：鸞倚雪巢犹可辨，光吞万象事难明。可见，一轮冷月当空，正是佛家的无可分别而又朗照十方的自在境界。　　禅镜就是诗境。月亮这一美好的禅镜对中国艺术的创作影响深远。不论在文

5、学作品还是在画作中。可以说无月无以成诗情无以成画意。著名的如苏东坡的明月几时有，把酒问青天，李白的筒前明月光，疑是地上霜，王维的月出惊山鸟，时鸣春涧中。至于禅师们以月来谈佛论道，寄托雅意，那就更是屡见不鲜了。如法演的《送仁禅者》云：白云岩上月，太平松下影。深夜秋风生，都成一片境。(《古尊宿语录》卷二十二《黄梅山东山(法)演和尚语录》)比如三平禅师有颂云：害提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。(《祖堂集)卷五艾三平和尚》)　　在中国电影中，月的意象也是俯拾即是。在追求传统美学风格的作品中，月是体现诤晴画意最好的手段，可

6、谓无月无相思；在有关佛教题材的作品中，月更是作者阐释佛理，挥发佛趣的最好工具，可谓有月方有禅。学者刘书亮在总结谢晋电影时发现了一个创作规律，那就是白天叙事，夜里抒情；闹中叙事，静中抒情。僻静单纯的空间非夜色莫属，而月亮又是夜晚最美的主角。以月光为光源，便可营造出白天所不具备的特殊意境效果。这点连明代的张大复也深谙其道，他在《梅花草堂笔淡》里写道：邵茂齐有言：天上月色能移世界。果然!故夫山石泉涧，梵刹圆亭，屋庐竹树，种种常见之物，月照之则深，蒙之则静；金碧之彩，批之则醇；惨悴之容，乘之则奇；浅深浓淡之色，按之望之，则屡易而不可了。以至河山大地，

7、藐若皇古，犬吠松涛，远于岩谷，草木生长，闲如坐卧，人在月下，亦尝忘我之为我也。在电影的光影世界中，这种能移世界的月色更是被运用的出神人化。曝光控制技术和照明手段的利用，可以使得景物在月光下呈现出单纯化洁净化的审美效果。比如被学者经常提起的谢晋导演的《芙蓉镇》中扫街的场景中，白天的世态纷杂、众声喧哗都隐没在黑暗之中，小镇的青石板街道在月光这一假定光源中被纯化和强化，形成了一个宁静、空灵的良知的乐园。　　营造意境的大师无不是利用月亮的能手，蔡楚生在《一江春水向东流》中将月亮的意象反复运用，在不同的场景不同的时空里，月亮代表着不同的含义，但相同的是

8、，月亮都成了创造意境的最好手段。　　在佛教题材影片中，月亮的出现就不仅仅是出于美学氛围的考虑，它充满了强烈的宗教意味。比如《一轮明月)是近代高僧弘一法师的{轨己影片