现代性语境中“农民”一词的话语探析

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1、现代性语境中“农民”一词的话语探析摘要：现代性语境中“农民”一词隐含着的愚昧、落后等具有文化贬抑性的观念，在中国这并不是自古就有的，而是在西方现代性理论参照系下，基于传统与现代的一系列二元对立的推论所形成的。这个被现代性话语权制造出来的观念所带有的对农民的歧视和批判，忽略了农民的真实现状和利益。对20世纪以来中国社会关于“农民”一词的观念进行话语分析有助于我们对现代化的反思，并使对于中国农民问题的思考走向深入。关键词：农民；现代性；话语权力；客体化一、“农民”一词在现代性话语中的语义转向在中国，“农民”是一个古已有之的词汇，在20世纪以前主要用农夫、农户、农家、农人、农丁、

2、庄户、庄稼汉等词来指称农业劳动者，这一般是职业上的称呼。作为传统的农业国度，中国社会阶层大致是君与民、官与民的划分，而“民”的构成主体一般是以职业为依据划分的“四民”，即《春秋谷粱传》里说的“古者有四民：有士民、有农民、有工民、有商民”；在等级分层上也不过是贵族和平民、穷人与富人之分(布衣与锦衣玉食、素食者与肉食者等)，农民阶层还没有像在现代社会中那样成为普遍受到贬抑和批判的对象，甚至在中国历史上还有很多“重农”的政策和意识形态内容。而现代广泛使用的“农民”一词包含了愚昧、落后、狭隘、浅薄、自私等一系列基于文化分层的贬义色彩。现代汉语中“农民”这个词的含义并不是从中国古代的

3、词汇直接发展来的，而是一个舶来品。根据美籍华人社会学家孔迈隆(MyronL.Cohen)的考察，关于农民一词的贬抑性理解，是在19世纪末20世纪初从日本引进的。日本明治维新时期的现代革新者从中国古典这确实与福科所揭示的以现代性和理性合法性作为预设对人群的划分、隔离和命名的情况如出一辙。我们现在一直沿用这种观念来隔离当下的农民与现代城镇居民。正如现在的中国，进城农民哪怕职业改变了，却依然普遍存在“农民工”的歧视性称谓。农民作为一种被话语权制造出来的观念，一开始就被设定为是一群被歧视、被批判的社会地位低下的人，而户籍制度严格区分农业户口和城镇户口以及禁止农人自由迁徙的政策则更强

4、化了这种观念和现状。直到现在，“三农”研究中一个首要的问题居然是“给农民以国民待遇”。[4]在现代意义上，“农民”一词虽然同时具有职业、身份、阶级等不同层面的含义，但更多的是在文化上和意识形态上的一种命名，隐含有现代性的歧视。正如孔迈隆说的那样，在土地改革时，农村分为地主、富农、中农和贫农，地主作为一个剥削阶级被排除在人民的范畴之外，地主不是农民；但到1959年后，地主和各种贫农中农富农又都归类为农民了，以此作为区别的是工人和城镇居民。[1]158其实农民就是相对于城里人而言的，而城市，在某种意义上是现代文明和工业文明的象征。我们往往不加分析地引申马克思关于农民“好像一袋马

5、铃薯中的一个个马铃薯所集成的那样”[5]第一卷，677以及“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们”[5]第一卷，678为论据，使贬抑农民有了理论的依据，而这个依据是以强大的现代化合法性作为理由的。马克思确实既批判了资本主义生产关系的罪恶，也对现代化进行了讴歌：“资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。”[5]第一卷，276-277事实上马克思对现代性更多的是持一种批判和反思的态度，对现代化的思考构成了马克思主义社会和文化理论的历史哲学基础，尤其对异化劳动、商品拜物教的批判已经成为西

6、方现代性批判理论的一个主要来源。马克思在《政治经济学批判·导言》中明确地提出了现代性问题，这就是历史进步与它所付出的代价的关系问题，他提醒：“进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解。”[5]第二卷，27关于现代性问题的思考在西方语境中是对于现代化进程的一种重新评价和反思，对于正在迈入现代化的中国人来说，可以吸取西方现代化进程中的一些教训并警惕很多不必要的错误，这种历史进程的落后一方面让我们感叹自己落伍，同时我们也是实惠的得益者。但是一个多世纪以来，我们对现代化的不加反思已经成为一种思维习惯。这种对现代化的急切心理会产生很多问题，一方面对于西方现代性理论过于无原则地屈服并

7、自觉运用和发扬西方中心主义的话语，这就必然导致自我否定和自我“他者”化的问题；另外，对现代化的过于急切也会产生一种现代化的拜物教，只要是现代化的就是好的，相反，一切不是现代化的，有碍于现代化发展的东西都被批判和摧毁。我们对进步、发展、现代化这些词的过于推崇和工具化，使“推进现代化”压倒了“反思现代化”的声音，这样也会忽略了许多具体的中国经验和人文关怀，有可能导致西方现代化进程中出现的许多负面后果。关于农民一词的否定性含义以及由此产生的诸如农民素质低下这样的观念，直到今天还是现代化论者心目中的预设，目前也许该到对现代