畏兀儿与蒙古历史文化关系研究

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1、畏兀儿与蒙古历史文化关系研究【内容提要】13世纪初，成吉思汗西征，高昌畏兀儿政权归顺蒙古。由于当地统治者未对蒙古实行抵抗而免遭蒙古征服者的洗劫和破坏；又由于亦都护政权曾帮助成吉思汗进行过对中亚、伊朗、西夏的征服，立有战功，因此长期受到成吉思汗及其后继者的优遇。大批畏兀儿人入居中原地区和蒙古高原，或出任元政权从中央到地方的各级官吏或从事宗教文化活动，为蒙古帝国的统一、元朝的建立、巩固与发展，贡献颇多。蒙元时代，由于受到蒙古统治者的推崇与扶持，藏传佛教盛行全国，于是畏兀儿人中也出现了一大批修习藏传佛教的僧徒。他们有的作为高级僧官

2、，参与对全国佛教的管理；有的代帝出家，成为皇帝的替僧；更多的则是充当翻译人员，以沟通皇帝与蒙古贵族与西藏喇嘛间的联系与交流，为元代宗教文化的发展做出了突出贡献。【关键词】畏兀儿蒙古藏传佛教历史文化元代元代是中国历史上多元文化交融并存的社会，来自北方草原的游牧民族入居内地，与当地固有的农耕民族融为一体，同时又有大批来自西域、中亚的民族迁入内地或蒙古高原，与这些或游牧或农耕的民族相依傍。他们各有自己的文化传统，经过长期的交融，共同发展，不仅丰富了自己，而且更使元代文化极具特色而又丰富多彩。在这一历史文化的发展进程中，今天维吾尔族

3、祖先——畏兀儿人（又作回鹘、畏吾、畏兀等）之内迁及其在蒙古宫廷的活动，可谓其中颇为精彩的一幕。一、畏兀儿之归顺蒙古13世纪初，成吉思汗西征，世界上许多国家和地区为此而经历了一场前所未有的巨变。1209年，原属西辽的高昌畏兀儿亦都护政权归顺蒙古，使蒙古统治得以在天山南北迅速建立起来。由于当地统治者未对蒙古实行抵抗而免遭蒙古征服者的洗劫和破坏；又由于亦都护政权曾帮助成吉思汗进行过对中亚、伊朗、西夏的征服，立有战功，因此长期受到成吉思汗及其后继者的优遇。蒙古（包括元与察合台汗国）对新疆的统治持续了3个多世纪，对维吾尔族社会历史的发

4、展有着重要的影响。[1]按照成吉思汗的命令，所有被征服民族都要派出军队随蒙古军出征，畏兀儿自然包括在内。当成吉思汗讨伐西辽屈出律时，亦都护奉命率军出征。后来，成吉思汗进攻算端摩诃末的国土，亦都护再次奉命出征。察合台和窝阔台向讹答剌发动进攻时，亦都护也参与其中，后来又出征阿姆河等地。当成吉思汗进攻西夏时，他又从别失八里率军与成吉思汗汇合。[2]汉文史料记载说，该亦都护曾“与者必那演征罕勉力、锁潭、回回诸国，将部曲万人以先。纪律严明，所向克捷。又从帝征你沙卜里，征河西，皆有大功”。[3]其后人马木剌的斤也曾“将探马军万人，从宪宗

5、伐宋合州，攻钓鱼山有功”[4]。除了亦都护外，还有一些畏兀儿地方头目也各带本部兵加入了蒙古远征军的行列。《元史》卷134《昔班传》载昔班父阙里别斡赤，“身长八尺，智勇过人，闻太祖北征，领兵来归。从征回回国，数立功”。在呼罗珊大战中，成吉思汗的部队中有除了高昌畏兀儿人之外，尚有可失哈耳人和苦叉人。同时，还有畏兀儿的一些地方头人，如阿里巴黑失等，也都统领本部兵参与了蒙古人所发动的战争。在亦都护归顺蒙古之前，畏兀儿人镇海、塔塔统阿等即已在蒙古军中效力，之后，蒙古人更是广泛网罗畏兀儿人才，于是大批畏兀儿人入居汉地和蒙古高原，出任元政

6、权从中央到地方的各级官吏。《新元史》卷29《氏族表》列出的入仕元朝的畏兀儿大族有29家之多，如高昌王亦都护、孟速思、洁实弥尔、小云石脱忽怜、贯氏、廉氏、全氏、鲁氏、大乘都、小乘都等。他们很多充当蒙古皇帝、皇室贵族的老师，如岳璘帖穆尔“精伟兀书（畏兀儿文），慷慨以功名自许……皇弟斡真奏求师傅。上命公。公训导诸王子，以孝弟敦睦、仁厚不杀为第一义。上闻嘉之”。[5]孟速思“早慧，年十五，尽通本国书”，曾教授拖雷以治国之道。[6]此外，畏兀儿人哈剌亦失哈北鲁、撒吉思、昔班等也都“先后当训导诸王之职”。[7]有的担任皇帝与藏族喇嘛帝师

7、之间的翻译，或传扬弘化佛教，深受蒙古统治者器重，如后文将要述及的安藏、阿鲁浑萨理、迦鲁纳答思、舍蓝蓝、必兰纳识里等无不如此。他们就职于蒙古宫廷，有不少是名重一时的翻译家，他们所译语种很多，有蒙古译汉、汉译蒙古；蒙古译畏兀儿、畏兀儿译蒙古；还有藏、梵译蒙古语等。除此之外，更有大量的畏兀儿人在蒙古宫廷或地方政权中担任各种官职，诚如程钜夫所言，真是大凡“有一材一艺者毕效于朝”，[8]为蒙古帝国的统一、元朝的建立、巩固与发展，贡献颇多，尤其在文化方面的作用尤为突出。清人屠寄对此有着切中肯綮的评论：蒙兀初起，浑噩无文，处理万事，徒资唇

8、舌，使命往反，必以口授。自成吉思灭乃蛮，得塔塔统阿，始知符印之用，遂教诸子、诸王以畏兀字书国言。哈喇亦哈赤北鲁、岳璘帖木尔、撒思吉、昔班，先后为诸王傅。各罄所蕴，播种待获。以是蒙兀未君中原时，国内盛行畏兀文，其诸符玺，用是篆刻。西征军中，飞书羽檄，亦靡不以之。中统三年（1262），犹以其字