语文教育应该“去蔽”

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1、语文教育应该“去蔽”　语文教育在上个世纪末的那场大讨论之前，理性就长驱直入，把语文教育的所有地盘全部占领了，给语文教育造成了一定的损失。其中最为明显的，莫过于语言文字的简单操练与知识教学的泛滥成灾，其蔽是严重的。　　其后，人们又在苦苦寻求新的支撑点。于是，以文学为支点的语文教育就走上了舞台。　　我们知道，文学是主情的，是情的艺术，情的世界。因此，人们又把原先理性没能解决的问题，放在了情的面前，期望情能成功解决好理未能解决的那些问题。由于理侧重于其刚性的一面，情则正好在纠偏的同时，可以其柔性的一面溶解在语文教育中，人们对其寄予了极大的期望，无形中，情的作用又被夸大。　　由于理

2、更多的是与工具性联系在一起，情则更多的与人文性扭结在一起。于是，在新世纪，在情或者人文主义的大旗之下，很多语文界的勇士们，便勇敢地打出了自己的语文教育的旗号。生命语文经典语文绿色语文诗性语文，以及各种各样名目繁多的旗号。我们只要去认真翻一翻那些语文教学的杂志和报纸，就可以发现，几乎每一期都有相关的介绍。　　这种现象的出现，其实并不是本世纪特有的现象。早在上个世纪的语文教育中，尤其在改革开放以来，人们出于对语文教育出路的新思考与新实践，就纷纷打出了自己的旗号，如情感派、导读派、思维派、管理派、情境派等。这些流派的产生，的确让当时的人们看到了语文教育的新希望，并极大地推进了语文

3、教育的发展。　　一花引来万花开。在这些影响巨大的流派的激励之下，广大语文教师也从自己的实际出发，纷纷亮剑与树旗，创立了诸多教学流派。　　本世纪初，在新课程的助推下，语文教育领域就更是派别林立，有人甚至用乱花渐欲迷人眼以喻之。　　首先需要肯定的是，语文教育的发展需要一大批有识之士、有志之士，以大无畏的精神，进行探索、改革和实践。语文教育的发展，正是因为有了那些敢于吃螃蟹的人，才有了今天这个百家争鸣的大好局面。在这个意义上，我们可以说，语文教育仍然需要具有自我特色的改革与探索，需要一大批勇敢者的勇敢前行。　　但是，如果仅仅满足于这些日新月异的旗号，我们的语文教育就会像那些勇敢亮

4、剑、勇于树旗者所预想的那样大获发展么？语文教育真的有那么丰富的内蕴等待着我们去发现、去阐释？那么多的旗号，真的是语文教育本应拥有的吗？　　有一点我们必须肯定：阐释渗透着人的主观性。而语文教育领域的诸多旗号，就是这种阐释的结果。可问题在于，这种主观性太强的阐释，是否能够满足实践的要求？是否对实践的开展更加有益？　　以诗性语文为例，我们就可以发现，一些阐释并非那么明晰。　　在一本书中，作者这样说明：诗性一词，从维柯的诗性智慧那里得到启发，但又与之有别，是指在语文教学中体现出来的一种以师生的共同合作、创造为基础的美学追求、生命精神追求，并以此引导整个教学活动向着师生完美的心灵塑造

5、与健康人格培养的方向发展，使师生在其共同参与的教学活动中获得智慧上的满足和生命成长的欣悦。　　从实际情形来看，就是维柯本人也没有很明确的解释。在他的《新科学》一书中，他认为诗性智慧是处于人类历史前夜的原始野蛮人所特有的一种智力功能。这些原始野蛮人没有推理的能力，却浑身是旺盛的感觉力和生动的想象力，他们生来就对各种事物无知，同时对陌生的事物倍感新奇。在这种新奇感的刺激下，凭的是肉体方面的想象力，以惊人的崇高气魄去创造，这种崇高气魄伟大到使那些用想象来创造的本人也感到非常惶惑。因为能凭想象来创造，他们就叫做诗人，诗人在希腊文里就是创造者。很显然，在维柯的文字里，诗的含义就是创造

6、。而上面所引的对诗性语文的阐释，则有着很大的随意性，更不用说其强烈的主观性了。　　再看该书中对审美语文的阐释。　　审美语文就是通过阅读、鉴赏和写作等多种活动方式，使学生充分体验蕴涵于语文中的美和丰富的情感，为语文所表达的真善美所感染、所陶醉，从而达到净化心灵、陶冶情操、开启智慧、提升人格的目的。　　这段文字，与对诗性语文的阐释文字，虽然所用文字不完全相同，但其所阐发的含义，却基本相同或相似。美、心灵、人格等都是其关键词，也几乎是同义反复。　　还是在这本书中，作者对生命语文的阐释，就更加玄虚：　　语文教学只有以对待生命的方式，以成全生命为目标，才能真正实现生命的总体生成。在此

7、之前，还有一大段有关语言与生命关系的论述，基本上是语言哲学的语句。该段文字，把一系列有关生命的词语堆叠在一起，让读者感到玄虚，感到含糊。　　在西方哲学界，有这样一句话，大意是：凡是说不清的，就让它悬置起来。意思是说，凡是说不清、道不明的，就暂时放着，把更多的精力放在实践上，让实践去证实，去阐发。在语文教育领域，到目前为止，的确还存在着一些说不清、道不明的问题，比如语文教育的性质问题，几十年来，都还没有提出能够得到大家认可的观点。这样的问题，我们就最好把它暂时悬置起来，不要去强说。西方人对语文教育的性质之类的问题，采