亚里士多德的幸福伦理思想论文

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1、亚里士多德的幸福伦理思想论文幸福自古以来就有多种理解。亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，他的幸福观是古希腊哲学中最系统最完善的。以下就是亚里士多德的幸福伦理思想。亚里士多德认为幸福是灵魂的一种合于德性的现实活动。在他看来，幸福就是至善，幸福是终极的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。什么是幸福?怎样获得幸福?这是人类亘古不变的追问主题。亚里士多德在《尼各马科伦理学》中全面系统地提出了自己的幸福观与幸福体系。幸福与幸福的生活亚里士多德在《尼各马科伦理学》中讨论了幸福

2、与善、幸福与德性、幸福与快乐、幸福与思辨活动的各种关系，指出幸福是一种善，是一种合于美好德性的现实活动。在他看来幸福是一种最高的善，是一种最高的快乐，幸福是终极的、自足的，是无条件的。在亚里士多德看来:一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。人们生活的目的是多种多样的，其中有一些是我们为了其他目的而选取的，例如，钱财、长笛，被我们作为达到其他目的的工具。但是如若在实践中确有某种为其自身而期求的目的，而其他一切事情都要为着它那么，不言而喻，这一为自身的目的也

3、就是善自身，是最高的善。只有最高的善才是某种最后的东西，只有那由自身而被选取，而永不为他物的目的才是最终的。那么一切行为的最终目的、最高善到底是什么呢?亚里士多德认为这就是幸福。只有幸福我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。并且几乎大多数人都会同意这是幸福。这是因为，首先，幸福是每一个人都追求的，是每个人生活的目的。其次，幸福只为自身而存在，人们是只为了幸福本身而选择幸福，而永远不是为了其他别的什么。再次，幸福是自足和完满的。幸福仅凭其本身就足以使生活有价值且毫无匾乏，有了幸福，人们就再也不缺少什么了，

4、不需要我们再添加任何东西使之完满，它本身就是最完满的。所以得出结论:幸福就是最高的目的，即最高的善。亚里士多德认为，善的事物有三种:一种是外在的善，一种是灵魂的善，另一种是身体的善，而灵魂的善是主要的、最高的善灵魂的善就是灵魂的实践和活动的幸福，就是善的生活，善的实践。他说，我们所要寻求的幸福的各种特质，全都包括在我们关于善的说明中了。黑格尔在《法哲学原理》中言道:法是一般神圣的东西，这单单因为它是绝对概念的定在，自我意识着的自由的定在之故。下面是编辑老师为大家准备的浅谈精神与效用。通过对法哲学的研究和批判，黑格尔认识

5、了伦理和道德的差异性。他以自为存在的方式，回答了长期以来存在的有关精神和效用的问题，并明确提出了作为真实的精神的伦理概念的界定。他强调了伦理行为中的对立，他认为:自我意识按伦理规定性而言，本是对直接真理性的单纯确定性，而由于它的所作所为的缘故它就放弃了它这一伦理规定性，而把它本身分裂为能动的自我和与之相对立的否定性的现实。作为法权状态下的个体性和伦理实体，就其真实性而言，在于它们认识到精神必须在其中得到实现和表达。客观伦理限制了效用，按照黑格尔的推演，效用是意识进人内在事物中实现它自身，伦理则是精神回复到自身内部，作为

6、伦理肯定价值的自由。就普遍的法来说，与伦理的概念一样，它并不是悬在空中，法的概念决定了与它相一致的是主观任性的自由与抽象的平等。黑格尔从意志提升关系的不同方面给了法以特定的含义，他认为法一般来说是实定的，并从实定要素的三个特点进一步说明:(1)一国人民的特殊民族性;(2)一个法律体系在适用上的必然性;(3)实际裁判所需要的各种最后规定。按照黑格尔的体系分析，法是人作为精神的意志规定，是效用规定的精神形态。而黑格尔的法权哲学是西方法文化的产物，它的根基是西方文化所特有的理性主义。黑格尔的法哲学思想则正是西方民族文化实体精

7、神的反映。在黑格尔那里，伦理同样概括为以下三个特点:(1)它是一种善，在自我意识中这种善有自由意志，并通过精神世界达到现实世界;(2)伦理形式具有认识的正确性与合理性的需要，对主体来说法律和权力同样存在;(3)伦理学中的义务论对于法律与权力这样的规定，同样是作为伦理世界的实体来对待。在黑格尔看来，法与伦理都是经过抽象性的、必然的、现实的发展，在自我意识的无限形式中认识自己，即法和伦理都具有约束力，并同时在反思中存在。倘若法的概念只是片面的精神存在，它必定要被效用所补充纠正。如果它采取精神的形式，在各个不同方面与伦理相一

8、致，作为人特有的特殊物，它就有自由前进的涵义;如果它缺少效用所限制的自由，它必然被伦理所否定。这就是说，法只是一种主观性，它必须在客观上具有与伦理相适应的普遍物。这就是说，效用的形式是关乎真理性外显的精神对它本身的内部关系。编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了浅谈精神与效用。幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在