文徵明的处世思想与书法审美观

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1、文徵明的处世思想与书法审美观　　文徵明(1470—1559)，初名壁，徵明是其字，后以字为名，而更字徵仲，又因祖上为衡山人，故自号衡山或衡山居士，也自称停云生。文徵明以其诗文书画等方面的才能，在中国书法和绘画史上都留下了很高的声誉。他的诗文很有才气，与祝允明、唐寅、徐祯卿等一道被誉称为“吴中四才子”。他的绘画成就也相当高，是画坛“明四家”之一，又是吴门画派的中坚与领袖人物，其画风影响广远。就其书法而言，更是明代一位集大成的书法家，篆、隶、真、行、草各种字体都有不朽的作品留世，尤其是他的小楷和行草，更是成就卓越。　　　　处世思想　　　　文徵明的处世思想是以儒

2、为主，晚年又略受道家及魏晋玄学的影响。所以，他的志向不仅仅在于文艺，更寄希望于功名。对于文徵明来说，通过科举入仕，既是父亲文林的希望，也是自己的心愿。文徵明一家，自祖父文洪以来“始以文显”，父亲又是赐同进士出身，所以非常希望文徵明能通过科举入仕，在仕途上有所发展。文徵明很长一段时间跟随父亲在外，在父亲的监督下读书，因而“读书务稽古人之德，能自得师”①并且，文林还给他请了很好的老师。例如，在文徵明二十三岁时，他“从学史鉴，且侍赵宽游”②，二十六岁时，“以父命从吴宽游，……(宽)悉以古文法授之，且为延誉于公卿间”③。文徵明在二十岁时，想从沈周学绘画，沈周开始不

3、太愿意教他，其原因就是“不欲徵明以艺事妨举业”④，影响其仕途，这或许也与文林对文徵明的希望有关。文徵明的父亲和叔父都是关心国事、很有政治抱负的人，这自然也影响着文徵明形成了一种较为强烈的政治愿望。可以这么说，儒家的积极入世思想始终是文徵明的处世宗旨，在他写的许多诗文中都表现出这种观念。如他在丁巳(1497)年所写的《寂夜一首》有句云：“少壮不待老，功名须及时，男儿不仗剑，亦须建云旗。三十尚随人，奚以操笔为?”⑤在癸亥(1503)年所写的《顾孔昭侍御起告北上》诗有句云：“心逐江流百折东，青山不似圣恩隆。著书偶作周南滞，簪笔还收柱下功。”⑥于正德丙寅(1506

4、)年所写的《靖海元功》诗云：“谁说赤子不烦徵?须信王家有应兵。明主已隆裴相命，边人先识范公名。饶渠固磊攻皆克，凡此奇功断乃成。要使愚民知改辙，不妨京观筑长鲸。”⑦这些诗句，都比较明显地反映了文徵明在政治上的强烈愿望，他很希望自己在仕途中有所作为。特别是他被举荐入朝，在翰林院担任待诏一职后，给李充嗣的书信中，更是明确反映了他热心于功名的状况。他在《谢李宫保书》中这样写道：“某家世服儒，薄有荫祚。少之时，不自量度，亦尝有志当世，读书缀文，租修士业。”⑧同时，他还说：“科举之法行，则凡翘楚特达之士，皆于科举乎出之。于是乎有以功业策名者，有以文章著见者，有以气节行

5、能见称于时者。问之，皆科目之士也。”⑨这都表明文徵明深受儒家思想的影响。即使他于1527年回归故里，日以翰墨自娱，忘情于山水之间，虽受染于道、玄之学，但仍不改儒者之气。他于嘉靖己丑(1529)作的《静隐》诗中有句云：“心远自应人境寂，道深殊觉世缘轻。问齐尚有门前客，却恨青山不淹名。”⑩诗中就反映了他晚年的思想状况。文嘉所作的《先君行略》中说：公“谨言洁行，未尝一置身于有过之地”。又说“公恒言‘人之处世，居官唯有出处进退、居家唯有孝悌忠信’。今详考公之平生，真不忝于斯言矣。”(11)；至于他自戒书画“三不应”，即不应宦官、侯王与外夷。“独书生、故人子属，为姻

6、党而窘者，虽强之，竟日不卷”(12)。以及早年不受郡寮为温州公(指其父)而所合数百金，谢拒俞谏欲遣之金，不启王侯所赠的珍玩宝物而退还，更表现出儒者之风。当然，文徵明晚年回居苏州故里，树两桐于庭中，日以徘徊啸咏其间，或放足洞庭诸山，泛舟太湖之上，吟诗作画，挥墨抒情，体会“日长自展南华读，转觉逍遥道味生”(13)的生活，多少表现出他受到道学及魏晋玄学的影响。这对于一个艺术家来说，以儒家思想为主，兼受道学及魏晋玄学的影响，是非常正常的。　　　　书法审美现　　　　文徵明的这种处世思想，导致他为人、治学、从艺等方面部有一种较为明显的特征。他的为人可谓高风介行，时时举

7、止端庄，处处风流儒雅。这种处世思想多少影响了他的书法审美观。他的书法审美属于“优美”的美学范畴，主要体现出“法”“精”“润”“雅”“清”等方面的特征。　　文徵明认为书法的好坏，首先得合乎法度，不可任笔漫书。他在《跋李少卿帖}中一再肯定书法中“法”的存在，他说：“凡运指凝思、吮毫濡墨、与字之起落转换、大小、向背、长短、疏密、高下、疾徐、莫不有法”(14)。他在《跋怀素自叙帖》中也说：“藏真书如散僧入圣，虽狂怪怒张，而求其点画波发有不合于轨范者盖鲜。”这种书法审美观与他的处世思想是很有关联的，他一生为人谨慎，行止得当，生怕有所过失。文徵明自己在书法方面也非常讲

8、究用笔合乎法度，从不任笔漫书，以免为后人留下笑柄。他在《题欧公二小