现代性研究中存在问题的反思

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1、现代性研究中存在问题的反思现代性的概念在文学界由波德莱尔1863年在《恶之花》中用非定义化方式予以率先阐释，至今已有百余年。但在中国文学研究界成为热点问题却已是20世纪末期。现代性与后现代性问题几乎是同时登陆中国理论界，给文学研究界带来极大的兴奋与冲击。一贯对先锋性与前沿性话语极为敏感的文学研究，对现代性更是表现出了极大的热情。一时间现代性已成为文学研究、文学史写作上空最耀眼的意义星辉，也是其最深处的梦想甚至是终极关怀，众多的论著都将现代性看作一个可以将文学研究推向崭新和完美的意义空间的所在，现代性似乎是一个具有绝对理念色彩的范畴，也可以说似乎是

2、文学研究的意识形态。现代性问题在某种程度上已具有“知识时尚化”倾向，现代性这一概念本身似乎正成为可随意调用对接的流行话语，不管有价值与否，不管有无重要或直接关涉，言必称“现代性”的现象几乎随处可见。研究者争相运用“现代”、“现代性”等作为转型期文学研究的新视角、新话语，有时难以顾及是否真正能把握现代性内质、在何种层面言说现代性、现代性之于文学之意义的明晰表述等，当然上述情况固然与现代性本身黑箱式特性给理论操作和意义表征造成困难有关，但与研究者一味追新逐异，不明就里便草率发表见解，有时甚至是模仿与挪用不无关系。关于文学的现代性的研究文章可谓铺天盖地

3、，但真正有深度和有创新的成果却为数很少。从现有的论著看，由于对现代性这一问题本身研究不深不透，对它的内在意蕴和特质缺乏准确的把握，故当用它来研究文学现象时存在很多问题，对现代性的盲目推崇和误读误置以及僵化套用等现象并不少见。同时，由于对现代性的本质特征及其局限性认识不够，因此将它用于建构文学史框架时许多文学现象和文学文本的意义得不到应有的阐释，造成文学研究和文学史写作的困境。一现代性本身无疑是人类关于理性、自由和进步的宏大叙事，在人类文明进程中意义重大而深远。正因为如此，学界也将创新与超越的理想投注于现代性之上，没有了现代性似乎就要失去未来的指向

4、。许多新的对重估与转型的思考与阐释都被置于现代性的框架或视野下，似乎现代性无所不能、无所不包。从某种意义上说，现代性本身的确将目标指向未来，蕴涵着自我否定的因素，标举更新变迁进取，但它依然有一些大致的界限或者说存在着它的范围和视野之外的东西。虽然说现代性的确难以把握和定义，但对其作泛化理解和运用也势必产生范畴所指的空洞化以及误读和误置，理论与文本的生硬对接及对现代性的僵化套用的现象也时有发生。就笔者读到的一些重要的研究成果发现一个较为共性的问题或错误理解，就是对现代性的本质特征和规定性没有准确地把握和理解。尽管现代性是开放性的和富于变化的，有的学

5、者甚至将之称为“流动的现代性”（鲍曼语），但现代性还存在一个根本特征或深层结构，即二元对立的思维方式或称逻各斯中心主义，这也是现代性遭到后现代性最猛烈攻讦的地方，是后现代解中心化和“向总体性开战”的目标所指，因此在某种程度上可以说，没有二元对立或逻各斯中心的特征，就没有现代或现代性。从现有的研究中可以看到，在“中国文学现代转型与文学史重构”主张下，学人们对中国文学现代转型与重写文学史的命题的提出激动不已，并将“中国文学现代转型”与“对二元对立的模式进行解构”之类的后现代式话语实行对接，还有的研究者将现代文学研究范式的转换寄寓在现代性的研究范式的确

6、立上，希望以此来超越现代文学研究中理性与非理性、启蒙与救亡等僵硬对峙的思维模式和话语表达方式。殊不知二元论恰恰是现代性范畴的属性和特质，用现代性范式来克服二元对立思维，这恰恰是对现代性本质特征和理论前提认识不清的表现。虽然说从哲学发展脉络这一学理角度讲，不乏有论者将后现代性也视为现代性的一种，即“一种新的现代性”，但在目前世界尤其是中国的文化语境中，现代性与后现代性还是被分离开的，并且还是各具特质，各有彼此鲜明的理论标识，河水与井水般分明。不可否认上述命题有着为文学转型寻求出路的良好愿望，研究者渴望创新的初衷亦无可厚非，但由于对现代性的有限性缺乏

7、认识，不免找错了创新的路径以致陷入了“现代迷误”（海德格尔语），出现的常识性话语错误让人没法无视。一些研究性文章亦存在将现代性理论与后现代理论混同的现象，如将后现代阵营中十分犀利的分支理论之一的后殖民主义也纳入现代理论的大框架和大的范畴内，将用“民族国家”理论来批判和否定鲁迅改造国民性贡献的批评实践，置于“重估现代性”的论题之下并划入现代性范围给予评断。现代性的内核无疑是以西方为楷模的普世主义精神，它将西方文化视为“普世文明”和普遍的价值标准。而从“民族国家”视角出发强调国家、种族甚至阶级，旨在揭露和抵抗“西方文化霸权”的理论，从归属上看无疑属于

8、后殖民批判理论，而后殖民理论挑战的恰好是发源于西方的现代性理论。这不能不说是研究者头脑中的理论误置。由于对现代性理论的过分热衷和执著，有