中国传统法律文化对法治建设的价值分析

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1、中国传统法律文化对法治建设的价值分析　摘要中国传统法律文化是中国法律文化的重要组成部分，它在我国的法治建设中起着重要的作用。在中国传统法律文化对法治建设的价值问题上我们应该有一个科学的认识，继承和发展中国传统法律文化对法治建设的正价值，坚决摒弃中国传统法律文化对法治建设的负价值，使我们在法治建设上取得更辉煌的成就。　　关键词法律文化法治建设正价值负价值　　作者简介：刘浏，辽宁师范大学法学院2008级研究生。　　中图分类号：D920.0　（三）“混合法”样式　　“混合法”有两种方式：一种是在中国传统法律实践活动中将“成文法”与“判例法”相结合而形成。这种中国的

2、“混合法”兼备了西方的大陆法(成文法)与英美法(判例法)的优势，充分地维护了统治阶级的社会秩序。另一种“混合法”是将法律规范与半法律规范相结合。半法律规范即未经国家正式制定颁布并保障实施,但在实际生活中有某种特殊规范性的行为准则,它由家长族长制定并对本组本姓成员具有强制性的约束力。在封建社会,封建道德信条也具有半法律规范的作用,但它们大多已经法典化了,其独立的作用反而显得不那么突出了。半法律规范在官方则表现为“官箴”。由于《官箴》常常出自最高统治者或部门顶头上司之手,其对属员的制约力是可想而知的。豑由于当时社会的分为多个阶层，人们的行为复杂，因此要维护社会

3、的安定秩序,不能仅靠单一的强制性的法律规范,还需要人们内心的道德评判和外界舆论来调整人们的其他行为规范。这种“混合法”在维持社会秩序方面恰恰能发挥很好的作用。　　三、中国传统法律文化对法治建设的负价值　　上面我们谈到了中国传统法律文化对法治建设的积极作用，那是不是意味着我们在法治建设中应全面充分地利用中国传统法律文化的价值呢。事物都是具有两面性的，这是事物的客观属性，文化也不例外。所以，我们在评价中国传统法律文化对法治建设的价值时还应注意到它的负面影响。　　（一）忽视个人权利　　中国封建社会是以自给自足的自然经济为主导的，家族是传统中国以血缘为纽带的基层组织

4、，家族制度的扩大形成了以皇权为中心的国家政权。统治者为了拥有至高无上的地位，提出以“权”、“术”治民的法家的国家专制和集权思想还有以“仁”、“孝”治世的儒家的德治思想，并以国家强制力加以保护。这为国家本位主义提供了坚实的经济基础和生存环境。强调国家利益，要求个人利益服从集体利益，注重团结，这本是中华民族的美德，但是如果这种妥协没有了限度，就否定了人作为社会主体的个性。而尊重人的权利、自由和个性正是法治所追求的。　　法治建设首先必须要使法治深入人心，而在中国传统法律文化下法律是义务为本位的，这样的法治是无法关注人的，那么人们也就不能追求法治。这就要求现在我们在

5、法治建设中普及权利观念，以国家的根本利益和基本的公共利益不受损害为前提，一方面要教育掌权者尊重公民的权利；另一方面要鼓励公民积极行使权利，争取权利，维护权利，只有这样才能使国家的各种制度发挥作用。　　（二）“人治”主义　　西周时期开始儒家思想就在中国传统法律思想中的占据了主导地位。儒家主张“人治”，认为国家的治乱,全系于当权者是否贤明,而不在于法律制度的好坏和有无。孔子提倡“为政在人”,这里的人是指像尧、舜、禹一样为政的人。只有这样的圣贤君主才能使“近者悦，远者来”。封建君主龙飞九五,口含天宪,出言为法,并且法效高于制定法。这大大降低了法律作用，使当权者凌驾

6、于法律之上滥用权力、独断专行。我们今天要依法治国,要建设法制社会,当然不能依领导人的好恶处理问题,领导人更不能有特殊的权利凌驾法律之上,言大于法。“人治”理论中那种把国家的治乱、政事的兴衰全部维系在是否有明君圣主上的思想,是我们目前建设中绝对要摒弃的。豒同时我们应该注意到法律的执行要靠人，而这些具体执行法律的人也是至关重要的，正所谓“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”。　　（三）无讼思想泛滥　　中国传统法律文化以无讼为其价值取向，这一点从现代法学来看也是值得肯定的。“和谐”是儒家法哲学的最高标准，当儒家占据主导地位时“和谐”便成为中国传统法律文化的最高

7、价值理想。“无讼”则是这一价值是内容，人以无讼为有德，以诉讼为可耻。但是如果过分强调秩序和稳定而追求无讼的传统法律文化，将导致中国为了秩序和稳定而丧失了应有的发展。此外，由于无讼价值的巨大召唤，由于调解和挑盘是解决人们之间争端的最好办法，所以，法律在社会实际生活和人们的心目中势必要降到次要的地位。豓当无讼思想泛滥于社会，人们就都抱着“息事宁人”的想法，厌讼弃讼。由于法治精神的宣扬要依赖于具体案件的判决，那么将导致法治无从得以张扬。中国.l.