宋代仿古制作的“样本”问题

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1、宋代仿古制作的“样本”问题　　宋代对古代青铜器的收藏和研究，一方面是审美情趣的需要，另一方面还寄托了士大夫阶层“回向三代”的政治理想。古器物学在上层与礼制改革相结合，逐渐渗入礼学传统之中，改变着士大夫对“古”的认识，导致徽宗和高宗两朝大规模的复古运动，最终使古器形制成为国家祀典用器的标准。同时，古器物学的成果也向民间扩散，并与民间固有的工艺传统相结合，创造出一批独特的仿古器物[1]。在制作仿古器物时，必须有具体的“样本”根据，当时人称之为“样制”、“样式”或“图样”。宋代仿古制作的“样本”究竟从何而来，如何逐步形成固定的制度，古器作为“样本”如何在仿古制作中

2、发挥作用，这些都是本文着重讨论的问题。一从《三礼图》到《博古图》　　北宋时期，朝廷制作礼器的样本是宋初聂崇义的《三礼图集注》。聂氏《三礼图》继承了汉唐经师对于“三礼”名物制度的认识，其特点是从　　绍兴十年（1140）七月丙寅，太常寺奏大礼祭服事，高宗表示：“朕尝考三代礼器皆有义，后世非特制作不精，且失其义。朕虽艰难，亦欲改作，渐令复古。”[26]此后，南宋朝廷终于访求到《宣和博古图》，使复兴“政和礼器”成为可能。绍兴十三年（1143）二月，礼部上奏：“窃闻朝廷已求得《宣和博古图》本，欲乞颁之太常，俾礼官讨论改造，将来大礼祭器悉从古制，以称主上昭事神祇祖考之意

3、。”其后皇帝下诏，由秘书省现管的三部《宣和博古图》中“给降”一部[27]。从此，《宣和博古图》就成为南宋改造礼器最重要的依据。　　绍兴十四年（1144）七月，高宗命给事中段拂、户部侍郎王鈇、内侍王晋锡等人主管改造礼器事宜[28]，同时还成立了专门机构——礼器局。十五年（1145）八月，高宗手诏命有司讨论修整南郊大礼所用祭器。十月，太常寺上奏：“今检会政和六年臣僚家庙所用祭器，系礼制局制造。取旨以次给赐臣僚之家，令将逐色祭器内各取一件缴赴所在州军，限目下差人管押赴寺，以凭照应讨论施行，用毕给还。”[29]政和年间制造的“新成礼器”除大批用于国家祀典以外，还曾赏

4、赐给重臣作为家庙祭器，蔡京、童贯等权臣都曾得赐[30]。这些家庙祭器完整保存了“新成礼器”的组合原貌，因此成为重要的“样本”资源。工匠”，“询问得建康府句容县多有铜匠，造作古铜器货卖，制作精致。乞朝廷指挥建康府下句容县计置，依样铸造。”[43]可见，当时句容的仿古铜器已达到相当高的水平，以致朝廷制作礼器不得不求助于当地工匠[44]。而这些民间工匠在为朝廷效力的同时，也有机会接触到更多的古器和图样，把这些“样式”带回民间。此后，无论地方州县制作庙堂礼器，还是官僚世家制作家庙祭器，都要借助这些民间匠人。绍兴新礼器的“样式”也通过不同渠道汇聚到民间的工艺传统中。　

5、　因此，南宋时期民间仿古制作的“样本”来源是异常复杂的。其中有刊刻流传的各种古器图录，有朝廷颁降地方的礼器图样，有官僚世代相传的家庙祭器，也有士大夫家收藏的古器实物。这些因素在传世和考古发掘的实物中都有所反映。下面，我们就结合1996年四川彭州南宋铜器窖藏出土的器物来做一下具体分析[45]。　　该窖藏所出铜器大致可分为三类：第一类是仿古铜器，比如琮、甗、鼎、尊、盘、蒜头扁壶等；第二类是仿照当时的生活用器，尤其是瓷器，比如执壶、长颈壶、瓶（包括八棱瓶，“组合式”瓶）等；第三类是将古器造型与日常用器相融合的产物，比如三足壶、鬲形瓶。这批器物的一大特点是多“组合式

6、”器，也就是整器分成两个可拆卸的部分，这可能是由于制作工艺的限制；同时也说明，这些器物大多不是实用器，而是仪式所用的陈设。多数器物是靠锤揲成形而不是铸造，而且是各部件分别成形后再焊接成一体，导致很多本应有耳的器物（鼎、甗）将耳省去了，仅有一件甗有靠铆钉连接的附耳。器物的纹饰多采用錾刻和锤揲工艺，说明当时的铜器制作工艺已经与古代有天壤之别，而且受到了金银器的很大影响[46]。　　值得注意的是，这批器物中甗的数量很多（完整器共有6件，另有不成套的鬲形足两件，器口4件），但甗并不是国家祀典中规定使用的器类。其中体形最大的一件甗（CPJ：14）在颈部和腰部都有附耳，

7、形制与吕大临《考古图》卷二收录的“圆篆甗”非常相似[47]。一件鬲形足（CPJ：30）的内底有阳线篆书铭文：“圆篆甗汉□男平永宝用”，“圆篆甗”这个名称显然是从《考古图》搬来，而本器顶部平面的纹饰与《考古图》所描绘的“圆篆甗”甑底部隔箅的形状一模一样。另外一件残存的甗甑部（CPJ：40），其方唇、外鼓的圆肩也与“圆篆甗”如出一辙。甗的足部都是用铜片弯曲而成，而且多外撇，其侧视效果与《考古图》中缺乏立体感的图像非常相似。纹饰中的兽面纹、云雷纹等都有很大变形，如云雷纹多是僵硬的圆形、回形，与《考古图》也很接近。因此，《考古图》应是这些器物的主要“样本”来源。而且

8、制造者基本不了解“样本”的原有意义，只求外观相似，于