我国古代生态伦理思想及其启示

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1、我国古代生态伦理思想及其启示　　内容摘要：自有人类文明史以来，一切文明的共同基础是生态文明。尽管古人对人类与自然的认识尚处于直觉性的论述，但对人与自然的关系，以及资源利用与生态保护等规律有一定的认识。尤其是我国春秋战国时期，诸子百家的兴起，文化的多元与冲突，使古人对生态的认识有显著的提高，蕴藏着丰富的生态思想，如“天地人合一”、“万物平等”、“尊重生命”、“仁爱万物”“生生不息”等生态循环与生态保护的思想在全球化、工业化、城市化、信息化的今天仍发挥着重要的作用。　　关键词：古代生态伦理思想生态保护天地人合一　　　　我国古代的生态智慧与思想不仅大量地体现在哲学思维中，而且大量地体现于具体的

2、经济思想中。早在距今五六千年的神农氏时代，就颁布过“春夏之所生不伤不害”的保护生物资源的禁令。四千多年前的大禹时代颁布过著名的《禹禁》。周朝有一整套保护生物资源的理论、法规和管理机构。春秋战国时期是我国伦理思想最丰富，“百花齐放，百家争鸣”的时期，诸子百家，尤其是儒家、道家等学派的学者对生态伦理有着丰富的认识，形成了宝贵的思想财富。自汉代，佛教从天竺（印度）传入我国后，儒释道三教结合，使生态伦理的思想更加丰富。　　　　“天地人合一”的生态伦理思想　　　　我国是传统的农业社会，“靠天吃饭”的思想一直深植人民心中，农业要因季节、环境适时劳作的生产观念与方式，导致了“天地人合一”思想的产生。“

3、天地人合一”思想是儒家生态伦理思想观念的基本出发点。“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”（见《易经•系辞下传》），还谈到“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义”（见《易经•说卦传》）。孔子说：“天何言哉？四时兴焉，万物生焉，天何言哉”（论语•阳货篇第十七），他把天和时间联系起来，世间万物皆“天”所生，天是指自然界，强调天道不仅有好生之德，而且默默无闻，自然而然地运行。孟子以“诚”这一概念阐述天人关系，指出：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。《中庸》说：“万物并齐而不相

4、害，道并齐而不相悖”，把人与自然的发展变化看作是相辅相成的和谐运动。汉代董仲舒认为天、地、人三者是“合而为一”的。宋代儒学在继承先前儒家思想的同时，还吸收了墨家、道家等“天人合一”的思想，进一步发展了“天地人合一”学说。儒学在强调“天地人合一”的同时，承认自然界有其自身独立的运行规律。　　以“道”为出发点的道家，主张“天人合一”、“物我一体”的整体生态思想。在人与自然关系的阐释上，道家也强调“天人合一”，但是道家认为这种统一是道、天、地、人的和谐统一。“道”是道家思想的核心范畴，它既是天地万物的本原，也是万物运行的规律和人们的行为准则。老子在《道德经》中，强调道生万物，天地人同源，认为宇

5、宙有四大：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉”（《道德经》二十五章）。在这四大中，道是最伟大的，而人居最后，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》二十五章）。庄子在老子“道”的基础上，提出了人和天地万物是一整体，即：“天地与我并生，而万物与我为一”。人既离不开天地，也离不开万物，人不是自然的主人，人仅是自然的一部分。　　我国古代“天地人合一”思想对生态学理论的形成具有重大意义，同时对现代社会的启示如下：一是工业化、城市化等经济活动要尊重规律，适应自然，在天地人和谐的前提下实现经济的发展与社会进步；二是坚持以人为本的思想，处理好天地人的共生关系。　　　　万物平

6、等的生态伦理思想　　　　我国古代万物平等的生态价值思想主要体现在道家和佛教的思想中。道家是从“道“的先在和普遍的角度来论证万物的平等性，强调物无贵贱，物我同一。首先，因为万物为道所创生，因此从原初性上就与人类具有同样的价值和尊严，所以“以道观之，物无贵贱”（《庄子•秋水》），万物应得到同等的尊重。其次，万物产生之后虽有各种不同的存在形态，但都有道存在其中，具有由道决定的共同本质和遵循的共同法则。因此，宇宙中的事物都具有独立而不可代替的价值。　　佛学众生平等和万物平等的价值观，是从佛性的内在性承认万物的平等，认为万物都有佛性，我国佛教中的天台宗、华严宗和禅宗都承认，一切众生皆有

7、佛性，特别是禅宗，不仅肯定有情的众生有佛性，而且无情的草木也有佛性，“有情、无情、皆是佛子”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。所以，自然界一切生命都值得尊重。佛教倡导的“慈悲”心怀以及“诸恶莫作，众善奉行”，就是要求人们要尊重生命、关爱生命，以平等心对待众生。　　我国古代生态哲学中的万物平等的思想，把人看作自然界的一部分，万物存在的价值不是以满足人的需要来衡量的，而是“道”的外化基础上或佛性无二基础上的平等，尊重万物的价