宋代伎术官研究(续)

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1、宋代伎术官研究(续)三、限制严宋朝对待文官武将，往往是一味地宽容和姑息。用宋人的语言来说，即是：“赏重于罚，威不逮恩。”[83]但是，对伎术官则控制很严，无论在政治上、身份上，还是在人身上、婚姻上，都有各种各样的限制。政治上的限制主要是不许伎术官干政。如嘉祐元年（1056）十一月，宋仁宗得病，枢密使贾昌朝“欲动摇宰相”，便指使两名天文官出面攻击宰相文彦博、富弼：“不当穿河于北方，致上体不安。”文彦博勃然大怒：天文变异，汝职所当言也。何得辄预国家大事？汝罪当族。富弼等人也气愤地说：奴敢尔妄言，何不斩之？两名天文官立即“色变”，[84

2、]惊恐万分。很清楚，按照宋朝的制度，伎术官不得妄言国家大事。南宋初期，宋高宗御医王继先尽管“其权势与秦桧埒”，但是他的仕进之途并不平坦。宋高宗授予王继先武功大夫，给事中富直柔立即反对：继先以杂流易前班，则自此转行无碍，深恐将帅解体。结果，宋高宗不得已只好收回成命。史称：“继先用事，中外切齿。”他只得“阳乞致仕，以避人言。”士大夫如此强烈地反对王继先，原因固然在于他专横跋扈，无恶不作，也与他是个“以医得幸”的伎术官有关。绍兴三十一年（1161）八月，王继先本人被解职，子孙被罢官。他之所以垮台，问题还是出在他既是伎术官，又要干预朝政。

3、当时对于金朝，刘锜主战，王继先主和。王继先企图杀掉刘锜，便向宋高宗建议：“若斩一二人，和好复固。”这犯了伎术官不得干预朝政的禁忌。宋高宗对此颇为不满，当即反问他：“是欲我斩刘锜乎？”[85]殿中侍御史杜莘老得知此情，立即上疏弹劾。奏疏列举罪状达10条之多，但开宗明义便是什么“方伎之臣”、“微贱小人”、“薄术供奉”[86]等等。所有这些，都不过是伎术官的同义语而已。身份上的限制主要是不许随意脱掉伎术官这张皮。从某种意义上说，传统社会即是身份社会，人们都有自己的固定身份。以整个社会而论，士、农、工、商便是4种不同的身份。拿官员队伍来说

4、，伎术官在宋代也是一种不同于文官、武官的特殊身份，不能轻易变动。其主要表现有以下两点。第一，伎术官不得改任文官。早在开宝年间，宋太祖便规定：司天台学生及诸司伎术工巧人不得拟外官。[87]庆历元年（1041）十二月，同提点陕西路刑狱陈秉被撤职，其原因仅仅在于他出身翰林医官。嘉祐元年（1056）闰十二月，宋仁宗又明确规定：尝为中书、枢密院、诸司吏人及伎术官出职者，毋得任提点刑狱及知州军。[88]为什么要这样规定？宋仁宗时官至执政大臣的夏竦曾振振有词地加以解释：府寺之吏，书算之工，因循久次，不晓艺文，及预官常，何知政要。[89]这分明是

5、借口，歧视伎术官才是实质。第二，伎术官也不得任武官。庆历六年（1046）十二月，宋仁宗规定：伎术人自今毋得任畿内兵马都监、监押。[90]元丰三年（1083），有大臣推荐供备库副使董中行出任苛岚军草城川都巡检，宋神宗不同意，理由是：中行以伎术进，岂宜领边要职任！[91]这里需要说明，伎术官出职虽然可以授予虚有其名的低级武官阶，但一般不能担任实有其权的武官。出职者尚且如此，未出职者可想而知。人身上的限制主要是剥夺伎术官的人身自由权利。马克思曾经指出：“君主政体的原则总的来说就是轻视人、蔑视人，使人不成其为人。”[92]在君主专制制度下

6、，伎术官不仅官的面目被扭曲，而且人的形象也受到损坏在宋代，各种伎术官的人身自由都受到限制，如宋徽宗在大观二年（1108年）十月规定：各地驻泊医官“非缘医药，不许与见任官往来，违者以违制论。”[93]至于天文官，更是几乎无任何人身自由可言。景德元年（1004）正月，宋真宗作出了限制司天监和翰林天文院职官、学生、诸色人人身自由的具体规定。其主要内容是：第一，“自今不得出入臣庶家”；第二，如若违犯，“并当严断”；第三，“许人陈告，厚与酬奖”；第四，实行同保连坐法：“令三人为一保，互相觉察，同保有犯，连坐之”；第五，鼓励相互检举揭发：“保

7、内陈告，亦与酬奖。”[94]于是天文官被禁锢在狭小的天地里，完全丧失人身自由，没有思想，没有个性，只能做皇帝的驯服奴才。伎术官的人格还动辄受侮辱。如大中祥符元年（1008）二月，翰林书艺杨昭度、御书待诏盛量等人仅仅因为“入院稍迟”，负责管理翰林院的宦官赵履信“便去巾帻，欲行笞责。”[95]又如庆历四年（1044）六月，对于一名随军医官，泾原路都部署狄青“以一怒之忿，便行鞭扑。”[96]狄青是个士兵起家、面部刺字的武将，科举出身的文官对他从来不屑一顾。可是，他在伎术官面前又耀武扬威，毒打医官，足见宋代伎术官地位之低下。婚姻上的限制主

8、要是不许伎术官与宗室通婚。在宋代，文官武将不怎么乐意联姻宗室。当时有“士人乃畏尚主”[97]之说。为了扭转这种状况，宋英宗曾经采取鼓励措施，在治平二年（1065）规定，“宗室袒免婿有官者转一官”，以“劝有官者肯与宗室为婚”。[98]可是，所谓“有官